《阅微草堂笔记》中的异类婚恋作品

张泓

(浙江旅游职业学院社科部，杭州311231)

古代文言小说中常见“异类”一词，如《聊斋志异·青蛙神》中记载:“此小女十娘，自谓与君可称佳偶，君家尊乃以异类见拒。”《阅微草堂笔记·姑妄听之二》中也有记载:“狐侃侃辩曰:‘其父不以异类视我，与我交至厚。’”《辞海》对“异类”解释为“指禽兽狐鬼之属。”本文采用广义的观点，把神仙也纳入“异类”，“异类婚恋”指人和禽兽神鬼之间的婚恋故事。

台湾学者林淑贞认为，“中国的宇宙观有‘天界’、‘人界’、‘冥界’三维空间，所谓‘天界’是指神、仙所居之处;‘人界’是人类与万物共生的场域，包括生物、无生物及变形物妖等;‘冥界’即是鬼魂所处之域”。［1］《阅微草堂笔记》中记录了百余则异类婚恋笔记，本文根据人神婚恋、人鬼婚恋、人妖婚恋三个方面具体展开阐述。

一、人神婚恋

在古人观念中，神和仙是截然不同的，“一切天神地祗，世界的全部或某一部分的主宰者都是神……一般所谓神仙大抵为长生得道之人，故又称仙人，与神完全不同”。［2］也即天生的是神，而由人修炼而成的是仙。在本文中，把神和仙统一称为神仙，不加细分。

《阅微草堂笔记》中完全描写人神婚恋的笔记很少，只有一则。《滦阳消夏录三》记载某高官夫人早卒，某月夜此高官梦见夫人自树梢翩然而下并告曰:“吾本天女，宿命当为君妇，缘满乃归。今过此相遇，亦余缘之未尽者也。”还告其后的寿、禄等情况，后果然一一应验。严格地说，本则笔记也不能算是人神婚恋故事，纪昀不过是借此表现一切皆命中注定的观念，所以他对人和神仙之间的婚姻生活没有任何描写，因为纪昀是不相信人神婚恋的。他在《如是我闻三》中，借某僧人之口对人神婚恋作了评价:“古来传记所载，有寓言者，有托名者，有借抒恩怨者，有喜谈诙诡以诧异闻者，有点缀风流以为佳话，有本无所取而寄情绮语，如诗人之拟艳词者，大都伪者十八九，真者十一二。此一二真者，又大都皆才鬼灵狐，花妖木魅，而无一神仙。其称神仙必诡词，夫神正直而聪明，仙冲虚而清静，岂有名列丹台，身依紫府，复有荡姬佚女，参杂其间，动入桑中之会哉?”

正因如此，在《滦阳消夏录二》中他记载了一则凡人相恋却诈称为人神相恋而终遭报应的故事。

有中表涉元稹《会真》之嫌者，女有孕，为母所觉，饰言夜恒有巨人来，压体甚重，而色黝黑。母曰:“是必土偶为妖也。”授以彩丝，于来时阴系其足，女窃付所欢，系关帝祠周将军足上。母物色得之，挞其足几断。后复密会，忽见周将军击其腰，男女并僵卧不能起。皆曰污蔑神明之报也。

二、人鬼婚恋

“所谓鬼，即阴间的人;所谓怪，指的是各种‘年老成魔’的动植物或无生命之物，也就是怪物，或称物怪，后世习称为妖精。”［3］98。《阅微草堂笔记》描写人鬼婚恋的笔记有二十余则，大致可分为两种情况。

(一)生前即为夫妻的人鬼婚恋

《滦阳消夏录二》记载某游士在京师纳一妾，两人感情很好。游士去世，妾再嫁，但睡梦中常和故夫亡魂约会。不久，妾也去世，临死前请求将她和故夫合葬，后终得如愿。《如是我闻二》记载某妻子去世后，因为感于丈夫恩情，亡魂每天晚上都到丈夫睡梦中和他相会，达数年之久。

《滦阳消夏录二》中还记载了一则妻子去世化身为鬼后抛弃一切与故夫相会的故事。

西晋张华在《神女赋》序言中说:“鬼魅之近人也，无不羸病损瘦。”［4］因为古人相信，“人含阴阳而生，鬼则属阴而无阳;人与鬼交，则损人阳气;阳气损而不足，疾病乃生”，［5］如果人不知收手，长期与鬼交往，等到阳气耗尽，就会命丧黄泉。《聊斋志异·莲香》中也说:“故世有不害人之狐，断无不害人之鬼，以阴气盛也。”但纪昀认为，如果生前即是夫妻，一方去世后余情未了而产生的人鬼婚恋，并不会损害人的健康，所以他往往会给他们安排一个幸福的结局。《如是我闻四》中纪昀就记载了一个感人的人鬼婚恋故事:丈夫去世后，妻子为他守寡50年，最终在阴间相会，过上了幸福美满生活。

(二)邂逅的人鬼婚恋

《滦阳消夏录四》记载乌鲁木齐某书院中曾经有妇女缢死，后某官员带仆人住宿在此书院中，夜深人静时，美丽的女鬼出现，但被官员辱骂而退。此女鬼又去外室寻找官员的仆人，最终仆人去世，临死之前还说:“有好妇尝私就我，今招我为婿，此去殊乐，勿悲也。”

《槐西杂志四》记载某少年与某女鬼一夜情后心中不舍，几天后再去原地寻找，却被一黑面长髯人痛打，不久癫痫去世。

《姑妄听之四》记载:某书生与一邂逅的美女相恋五六年，情深意重，书生将远行时依依不舍，此女才告诉他，自己原为鬼化身而来。

邂逅的人鬼相恋，除了人的阳气会被耗尽以外，纪昀又似乎在不经意间告诉我们，此类人鬼婚恋中的鬼之所以和人相会，目的是将人害死后，自己即可投胎而去，所以此类人鬼婚恋的结局自然都是不幸的。

三、人妖婚恋

司马迁在《史记·留侯世家》中说:“学者多言无鬼神，然言有物。”这里的“物”是指妖怪。钱钟书先生解释道:“‘物’盖指妖魅精怪，虽能通神，而与鬼神异类。”［6］古人坚信妖怪的存在，干宝在《搜神记》中就说:“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”［7］纪昀对鬼神的存在半信半疑，而对妖怪的存在则持坚信的态度。在《如是我闻三》中他议论道:“《搜神记》载孔子之言曰:‘夫六畜之物，龟蛇鱼鳖草木之属，神皆能为妖怪，故谓之五酉。五行之方，皆有其物。酉者老也，故物老则为怪矣。杀之则已，夫何患焉?’然则物久而幻形，固事理之常耳。”正因如此，人妖婚恋成为《阅微草堂笔记》中异类婚恋故事的主体，有数十则之多。纪昀非常明确地把人狐婚恋分为两类:蛊惑和夙缘。区分的方法也很简单:是否害人。他在《滦阳消夏录五》中议论道:“凡狐之媚人有两途，一曰蛊惑，一曰夙因，蛊惑者，阳为阴蚀则病，蚀尽则死。夙因则人本有缘，气自相感，阴阳翕合，故可久而相安。然蛊惑者十之九，夙因者十之一。其蛊惑者，亦必自称夙因。但以伤人不伤人，知其真伪耳。”纪昀告诫大家，人狐婚恋中大部分都是蛊惑，所以千万不要心存幻想。

《滦阳消夏录一》中记载:献县某仆人为狐所媚，二十余年如伉俪。狐告诉他，两人之间有业缘当补，而业缘一日不可减，亦一日不可增。到期后，狐呜咽而别，此后永不再见。《滦阳续录三》中也记载:有书生与狐女相恋，狐女明确告诉书生，自己是因为贪恋书生的美色而与之相恋，“然一见即恋恋不能去，傥亦夙缘耶?”相恋近十年后，书生突然胡须暴长，狐女叹曰:“岂夙缘尽耶?”后离去。

此类因夙缘而造成的人狐婚恋为数很少，《阅微草堂笔记》中的大部分人狐婚恋都是狐妖为采补而来，因而多以悲剧结局。《如是我闻二》记载有书生与一狐女相爱后病瘵而死，狐女前来祭奠时明确说:“凡我辈女求男者，是为采补。”《如是我闻三》中纪昀借狐女之口道:狐妖“媚人之辈，岂果相悦哉?特摄其精耳。精竭则人亡，遇之未有能免者”。《槐西杂志一》中狐妖对人道:“今吾事已露，尔辈精亦竭，无所用尔辈，吾去矣。”同卷中另一狐妖也说道:“与君本无夫妇义，特为采补来耳。君膏髓已竭，吾何所取而不去?”可见，凡人和狐妖相恋，即便没有殒身而亡，也会造成其他家庭问题。《滦阳续录六》记载了某举子在逆旅中与狐女产生恋情，后此狐女与举子的书童、仆人、庖人均发生奸情，终为举子所杀。所以，纪昀又提出，这些悲剧结局基本都是人自己造成的，“关键在于人是否具备浩然正气。见怪不怪，其怪自败;敢于并善于向怪挑战，人就始终占据着主导地位”。［3］100只要心中有正气，狐妖定会远避。《滦阳消夏录四》中议论道:“心地朴诚，即狐不敢近。知为妖魅所惑者，皆邪念先萌耳。”《姑妄听之四》记载:纪昀一学生踏春时遇一老妇带两美女，均为狐妖幻化，学生目不斜视，对方退避三舍，并告诉书生“以公正人不敢近，亦乞公毋近儿辈”。纪昀评价到:“然则花月之妖，为人心自召，明矣。”《滦阳续录二》记载:有狐女曰二姑娘，至某旅馆媚人，碰到一正人君子的老者，即退避三舍而回。可见，只要心中有正气，做善事，即便已经为狐妖所媚，对方也会迅速消失。《如是我闻四》中也有一则这类有趣的故事。那么，为什么狐一碰到正人君子即自行离开?《滦阳续录三》中明确说道:“狐所畏者五，曰凶暴，避其盛气也;曰术士，避其劾治也;曰神灵，避其稽察也;曰有福，避其旺运也;曰有德，避其正气也。”而这五者之中，“惟有德者则畏而且敬”。

四、原因分析

在《阅微草堂笔记》百余则异类婚恋故事中，纪昀认为人神婚恋很少产生，即便偶尔产生也是命中注定，对人本身不会有任何影响，而且当事人根本不会知道对方是神仙。人鬼婚恋中如果双方生前即是夫妻，纪昀对此不置可否;如果丈夫去世后，妻子因为感情深厚、终身不嫁而导致人鬼恋，纪昀更是大加赞赏;而如果是途中邂逅而致的人鬼恋，纪昀则严加指责，明确指出最终结果都是家毁人亡。在人妖婚恋中，如果是夙缘所致，纪昀也不置可否;而如果是邂逅而致，结局也都是悲剧色彩的，因为妖怪媚人的目的都是为了采补。

纪昀之所以如此描写异类婚恋，不满蒲松龄的创作理念、力图消除《聊斋志异》在社会上的巨大影响是最主要的原因。

纪昀对蒲松龄非常不满是众所周知的事情，《聊斋志异》描写了大量的异类婚恋故事，这些异类婚恋行为的产生是自由的，过程是和谐的，结局是美好的。《聊斋志异》中的花妖狐魅往往让人觉得“多具人情，和易可亲，忘为异类”，［8］167纪昀认为这类故事会对青年人造成非常恶劣的影响，所以他才不遗余力地描写异类婚恋故事，用故事最终的悲惨结局告诫青年人万万不可受《聊斋志异》的影响，整天沉溺于幻想之中。有时纪昀甚至直接用作品中的人物形象讽刺蒲松龄，让人觉得蒲松龄撰写《聊斋志异》行为的可怜、可笑。《滦阳消夏录一》中记载了一则老杏树精的故事:“此怪非鬼非狐，不审何物，遇粗俗人不出，遇富贵人亦不出，惟遇才士之沦落者，始一出荐枕耳。”纪昀又借他人之口议论道:“此怪大佳，其意识在绮罗人上。”弗洛伊德曾说过:“梦的内容乃是欲望的满足，而梦的动机却是一种欲望，”［9］所以，“借着幻想来满足自己的欲望、祈求，艺术即是一种典型的代表”。［10］很明显，《聊斋志异》是蒲松龄白日梦心理的表现，他借《聊斋志异》这种艺术的幻想来满足自己的欲望、祈求，纪昀这则笔记对蒲松龄心理的讽刺可谓尖酸刻薄之极。

蒲松龄在《聊斋志异》自序中说:“少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧;笔墨之耕耘，则萧条似钵……独是子夜荧荧，灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣!嗟乎!惊霜寒雀，抱树无温;吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎!”明确道出自己的作品是“孤愤之书”，胸中的愤愤不平之气溢于言表。有不平自然就有不满，有不满自然就不利于“乾嘉盛世”的长治久安。“所谓‘盛世’，是一种惯用的说法，常被人们当作德政的护符，用来装点官方文件。”［11］为了让人们时刻铭记朝廷的德政，常怀感激、畏惧之心，纪昀才有意识地创作《阅微草堂笔记》。他在自序中把自己的创作目的叙说得非常明白:“小说稗官，知无关于著述;街谈巷议，或有益于劝惩。”明确说明自己的作品是劝惩之作，是为了维护当时的社会秩序和伦理道德。正因如此，在《滦阳续录四》中纪昀记载了一则令人感到恐怖的异类婚恋故事:某孝廉早逝，妻子发誓要以身殉他，但数次上吊都没成功。某晚灯下孝廉突然现形说:“易彩服则死矣。”他妻子果然自杀成功。对于此事，纪昀竟然作诗予以表彰。鲁迅先生曾评价纪昀“处事贵宽，论人欲恕”，［8］173但此篇笔记中的纪昀完全没有这个特点。可见，任何一个忠君官员，当他宽容的个性与君主所极力维护的礼教秩序相冲突的时候，他马上就会表现出苛刻。纪昀就是这样一个集宽容与苛刻为一身的矛盾的统一体。正如周积明先生对他的评价:“他张大明末清初‘实学派’经世致用观念却回避对现实政治的抨击和挑战……他无情地揭开道学家的伪善假面并激烈反对‘存理灭欲’准宗教禁欲主义对人性的摧残，但却又推许三纲五常、贞节忠孝。”［12］

综上所述，古代异类婚恋小说从题材上可以区分为人神婚恋、人鬼婚恋、人妖婚恋等三类，根据主题则可以区分为艳遇类和惩戒类两类。《聊斋志异》中的异类婚恋小说绝大部分是艳遇类，而《阅微草堂笔记》则绝大部分是惩戒类，因为纪昀深知中国就像孟德斯鸠所说的那样“是一个以畏惧为原则的专制国家”，［13］所以他在作品中不断用主人公的悲惨结局告诫大家千万不要受到《聊斋志异》的影响，试图去寻找异类婚恋。正因为蒲、纪二人的创作理念截然不同，所以清代正统文人无不对《阅微草堂笔记》给以很高的评价。如盛时彦说:“诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没，而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌。是则华实不同之明验矣。”邱炜萲也说:“本朝小说……谈狐说鬼者，自以纪昀《阅微草堂笔记》为第一，蒲松龄《聊斋志异》次之。”［14］但《聊斋志异》在社会上的风行程度，是《阅微草堂笔记》所无法企及的，甚至纪昀之子也创作了数篇模仿之作，更是纪昀所始料未及。现代有学者把《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》的爱情观比较为“爱情观更新的爬行与飞跃”，［15］是非常中肯的。

［1］林淑贞.尚实与务虚:六朝志怪书写范式与意蕴［M］.台北:里仁书局，2010:303.

［2］李剑国.唐前志怪小说史［M］.北京:人民文学出版社，2011:15.

［3］陈文新.文言小说审美发展史［M］.武汉:武汉大学出版社，2007.

［4］［宋］李昉，李穆，徐铉，等.太平广记［M］.北京:中华书局，1961:380.

［5］张庆民.陆氏《异林》之钟繇与女鬼相合事考论［M］.北京:人民文学出版社，2008:56.

［6］钱钟书.管锥编:第 1册［M］.北京:中华书局，1979:288.

［7］干宝.搜神记［M］.北京:北京出版社，2000:445.

［8］鲁迅.中国小说史略［M］.北京:人民文学出版社，1958.

［9］［奥］弗洛伊德.释梦［M］.孙名之，译.北京:商务印书馆，2003:118.

［10］［奥］弗洛伊德.图腾与禁忌［M］.杨庸一，译.北京:中国民间文艺出版社，1986:10.

［11］孔飞力.叫魂:1768年中国妖术大恐慌［M］.陈兼，刘昶，译.上海:上海三联书店，1999:32.

［12］周积明.纪昀评传［M］.南京:南京大学出版社，1994:10－11.

［13］［法］孟德斯鸠.论法的精神［M］.许明龙，译.北京:商务印书馆，2009:152.

［14］陈平原，夏晓虹.二十世纪中国小说理论资料:第1卷［G］.北京:北京大学出版社，1989:14.

［15］王同书.爱情观更新的爬行与飞跃——《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》比较之一［J］.明清小说研究，1989，(3):89 －99.