试论《诗经》成语中的动植物文化

周锦国，张洁

(大理学院文学院，云南 大理 671003)

《诗经》共305篇，记载了从西周初期到春秋中叶五百多年周代的社会制度、先民们的生活习俗、价值观念、心理情感等各个方面，被称为周人“全景式”生活长卷。

《诗经》中产生了大量的成语，对这些成语的研究，有助于我们更好地解读《诗经》。根据笔者对《汉语成语源流大辞典》的统计，出自《诗经》的成语共计346条，其中直接包含动植物名称的成语，笔者称其为动植物成语，共70条。像“参差之采、左右采获、骎骎日上、跋前疐后、尾之灾”等成语，虽然意思也与动植物有关，但因只是描写动植物而不直接包含动植物名称，则不将其收为动植物成语。在这70条成语中，动物成语有38条，植物成语有32条。

中华文化博大精深，成语是汉语言文化的精华，蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。笔者在对程俊英先生所著的《诗经注析》通读的基础上，对《诗经》中动植物成语进行分析研究。从远古社会的鸟图腾崇拜、农耕社会的生殖崇拜和婚恋风俗、上古社会的政治讽刺几个方面进行分析，希望将动植物所承载的中华民族文化挖掘出来，以便人们更好地从动植物这一角度理解《诗经》，感受周代人的生活。

一、远古社会的鸟图腾崇拜

图腾既是氏族的族徽和标志，还被看作氏族的祖先和保护神，图腾崇拜蕴含了丰富的文化现象。在古代的人们看来，能够生育子女，是因为图腾童胎进入妇女体内产生的结果①。《诗经·商颂·玄鸟》中有“天命玄鸟，降而生商”，《史记·殷本纪》中说“简狄，有娥氏之女……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契(殷商族男系祖先)”②。《史记·秦本纪》中说秦氏族的始祖伯益是颛顼的孙女吞玄鸟卵而生。根据这些记载，结合图腾的含义，可以看出，当时鸟是很多氏族部落的图腾。在《诗经》动植物成语中，包含鸟图腾崇拜的有“凤凰于飞、凤鸣朝阳、鹤鸣九皋、鸟革翚飞”。

(一)凤图腾崇拜

凤，是中国人心中的神鸟。长期以来，中国人对凤的崇拜与喜爱以及赋予凤的吉祥喜庆之意随处可见。如结婚时新娘戴的凤冠霞帔，洞房内点的龙凤蜡烛，以及中国人望女成凤的心理等，都体现了凤的神圣地位。“凤凰于飞”和“凤鸣朝阳”都源于《诗经·大雅·卷阿》，前者意思是凤和凰相伴而飞，用于比喻夫妻和睦。将夫妻比喻为凤凰，可见人们对其十分喜爱。后者指凤凰在太阳初升时鸣叫，比喻稀有的祥瑞，体现了人们赋予凤的吉祥之意。古有凤现则天下大安之说，更体现了凤的达天、兆瑞、成王的神性以及人们对凤的崇拜与尊敬。

根据考古学的研究，有专家认为凤凰是长翅膀的鸟禽融合而来，是古人对多种鸟禽和某些游走动物及太阳、风等自然现象多元融合而产生的一种神物③。这一说法，和《诗经》中描写大量的鸟类以及商周时期凤图腾崇拜达到高峰期结合起来看，倒也是很有道理的。还有学者认为，《诗经》之所以把“风”排在前面，是由于对凤图腾的崇拜，(风和凤是同源同构)。而商周时期是凤图腾崇拜的高峰期，所以又把“周南”“召南”排在前面④。

(二)鹤图腾崇拜

在中国人心中，鹤的神圣地位与凤不相上下。中国人对鹤的崇拜也是由来已久。3200多年前商朝武丁时期殷墟妇好墓出土的两只“玉鹤”，春秋中期的青铜器“莲鹤方壶”，以及曾侯乙墓中的“鹿角立鹤青铜器”，凡此种种说明我国古人在那时就已将“鹤崇拜”纳入礼制祭祀范畴⑤。《诗经·小雅·鹤鸣》:“鹤鸣于九皋，声闻于野;鹤鸣于九皋，声闻于天。”这是说鹤虽身在沼泽之地，鸣声却可以传遍天下，夸张的手法写出了人们赋予鹤的神圣性。与凤崇拜相比，鹤崇拜更具有现实意义，更贴近人民的生活。鹤的生命周期一般为50～80年，这在《诗经》那个战乱连连、生存环境恶劣的时代算是长寿了。对鹤的崇拜，也是先民们对生命的重视和表达希望长寿的愿望。这一点与后来的“千岁鹤归、松龄鹤寿、鹤发童颜”等成语也是相通的。

鸟图腾在人们心中的重要地位除了其祖先含义与长寿，另外的一个原因也是非常重要的。在远古时代，人们认为太阳是由一种神鸟驮着，每天由东方飞至西方降落。《山海经·大荒东经》有云:“汤谷上有扶木，一日之至，一日方出，皆载于鸟。”《尧典》记载尧是一个治理滔天洪水的英王，当时最大的苦难是由水造成的。在恐怖的水灾中，最令人羡慕的是能飞翔的鸟，只有借高飞的鸟才能躲避灾难，于是鸟成为人们崇拜的精灵⑥。当然，除了凤和鹤，还有很多鸟图腾崇拜，如燕、鸡等的图腾崇拜。

二、农耕社会的生殖崇拜

农耕社会时期，人类的生存完全依赖自然，人是主要的劳动力。在生产力极度低下的情况下，为了增加部族人口，适应生存和发展的需要，种族的繁衍便处于一个极其重要而神圣的地位，因此先民们便产生了对生殖现象的竭尽崇拜⑦。《诗经》中出现的大量的动植物，便蕴含着先民们对生殖的崇拜之情，具有深刻丰富的象征意义。像“熊罴入梦、梦兆熊罴、螽斯之庆、椒聊繁衍、绵绵瓜瓞”等成语，都体现了先民们对生殖的崇拜。

(一)宗法制下的生男崇拜

宗法制是由氏族社会父系家长制演变而来的，其核心是嫡长子继承制。这种制度下，男子从属于家族，女子从属于男子。在这种男权文化秩序的影响下，就出现了像《诗经·小雅·斯干》中“大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”的现象。生下来的孩子分男女给予不同的待遇，男孩则拿名贵的玉给他玩，一方面是希望他有玉一般的品德，一方面又希望他成为贵族，可以光宗耀祖。而女孩则给她纺车上的零件，寓意将来从事女红。以熊罴来比喻生男的征兆，大概也是因为熊和罴都是体积庞大的猛兽，先民们希望子孙像熊罴一样健壮、勇猛。

(二)生产力极低下的数量崇拜

《诗经》时代，人是主要的劳动力，人口的多寡与生产密切相关。所以家族人口的兴盛成为那个时代先民们的追求。在《诗经》中，先民们借动植物表达了追求子孙旺盛的愿望，像“螽斯之庆、椒聊繁衍、绵绵瓜瓞”等。

1．螽斯

《诗经·周南·螽斯》:“螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。”螽斯又叫蝈蝈，以豆类植物和瓜果为食，本是害虫，而这里以螽斯起兴，体现了先民对生殖的崇拜心理。古有螽斯一生九十九子的说法，而在当时生产完全靠人力、部落战争频繁的情况下，人口的兴旺是必然的要求。在日常的生产劳作过程中，人们观察到螽斯成群成对，繁殖能力极强，便希望自己能像螽斯一样，子孙“振振”。

2．匏瓜

《诗经·大雅·绵》:“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”诗中的瓜瓞指的就是匏瓜，即葫芦。此瓜籽多，寓意子孙像匏瓜中的籽一样多。《开元占经》卷65《石氏中宫占篇》引《黄帝占》云:“匏瓜星主后宫，匏瓜星明，则……后宫多子孙。星不明，后失势。”⑧据《中国风俗史》记载，大理白族在狂欢盛日“绕三灵”，在节日期间有个绕桑林活动，一男一女在队伍前面抬着一根杨柳枝，柳枝上悬挂着葫芦⑨。据当地人说，葫芦是女性生殖器的象征，与生殖崇拜有关。又因葫芦形如女性婚后怀孕的模样，而且葫芦多籽，远古先民将直接感受到的多籽葫芦作为象征女性生殖器来崇拜，其目的是要将葫芦多籽的特点转变为妇女的生殖能力，繁衍出很多的子孙后代，如同绵绵瓜瓞。

3．花椒

古时，人们经常以花椒的多籽来比喻子孙旺盛。《诗经·唐风·椒聊》:“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”诗中以花椒起兴，先写花椒籽一串串，采摘下的花椒装满了容器，捧满了双手。后又写“彼其之子，硕大无朋”，笔者认为这句话是写女子身体健壮，而以花椒起兴，暗喻此女子身体健康，生殖能力强，同时，这也表达了希望自己的子孙像花椒籽一样旺盛的愿望。

在生产力低下、战争频繁的情况下，凡是生殖能力超强的动物和多籽的植物，如螽斯、葫芦、花椒等，人们都十分崇拜，希望自己也能像它们一样，能够繁衍更多的后代。因此，后来螽斯、葫芦、花椒等也成为子孙旺盛的标志性事物。

三、农耕社会的婚恋风俗

周代实行聘婚制，即讲求父母之命，媒妁之言。《诗经·齐风·南山》:“取妻如之何?必告父母，取妻如之何?匪媒不得。”《诗经·卫风·氓》:“匪我愆期，子无良媒。”如果婚姻没有经过父母之命、媒妁之言，就势必“父母国人皆贱之”。然而，《诗经》中的很多成语描述了似乎与此相反的婚恋现象。如“投瓜报玉、投桃报李、桑中之约、采兰赠芍、摽梅之叹”等，就是描述“仲春之月，奔者不禁”的与正统聘婚制截然不同的婚俗现象。很多学者说这打破了“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”的正统聘婚制，笔者认为，其实不然。

(一)正统聘婚制下的“野合”

从上文所述的生殖崇拜可以看出，周代对子孙后代的繁衍非常重视。在当时，为族娶妇为重，为己娶妻为轻。男女结婚的首要目的是繁衍后代，扩增宗族人口。所以，周代对男女的婚龄有严格的规定。男子婚龄20～30岁，女子15～20岁。如果男女达到婚龄极限还未嫁娶，则要被强制执行。《周礼·地官·媒氏》中有“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之”⑩。《诗经·郑风·溱洧》就是一篇描写“婚会”的诗歌。诗中说到:“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮……维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”可以看出，其实官方就是这些青年男女的媒人。这样的男女相亲盛会，这种非礼仪的“野合”是对正规聘婚的补充和完善，它体现了周人一方面严格要求实行正规的聘婚的礼仪程序，以求培养人们“非礼勿为”的廉耻观和道德风尚;另一方面它又根据人情道义的需要，变通地减损礼法，以求达到调谐阴阳玉成男女的目的⑪。

(二)投瓜报玉的婚俗

说到这一男女相亲盛会，就要提到这相亲盛会上的“道具”——瓜果、花、桑等植物。投瓜报玉和投桃报李都源自《诗经·卫风·木瓜》:“投我以木瓜，报之以琼琚。”男女定情，男子赠送美玉给女子，女方赠送给男子瓜果作为定情信物。那么，为什么男子赠送的是价值不菲的美玉，而女子赠送的却是随手可摘的瓜果呢?原因就在于瓜果籽多，果实累累，寓意子孙旺盛。女方赠送瓜果给男方，代表愿意为其生儿育女，也寓意自己有很强的生育能力，这在当时是非常重要的。采兰赠芍，源自《诗经·郑风·溱洧》:“士与女，方秉兰兮……维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”赠花，也是因为花是植物的生殖器，寓意女性的生殖能力，赠花即表示女子愿意为男子生儿育女。桑葚的累累果实也自然不用多说。

四、上古社会的政治讽刺

一般情况下，我们把《诗经》中对时政、君侯、婚姻、战争等特定内容和对象进行讽喻和批判，内容含有强烈怨愤和不平的诗篇统称为怨刺诗⑫。《诗经》中有大量的篇章是描述统治者的残暴不仁，民不聊生的情景，表达了对统治者以及弊政的讽刺，具有很强的批判现实精神，在中国古代诗歌史上具有深远的影响。笔者结合诗篇中的部分动植物成语，如“哀鸿遍野、琐尾流离、狐裘蒙戎、伐檀之刺、蜩螗沸羹、维鹈之刺”等进行分析，探讨那个时代的政治，以更深入地了解人民的生活状况。

(一)统治者的昏庸无道

“伐檀之刺”，源自《诗经·魏风·伐檀》:“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?”写出了劳动者对统治者不劳而获的讽刺。诗中以人民劳而无获与统治者不劳而获的对比，强烈地反映出当时劳动人民对尸位素餐、贪婪无能的统治者的怨恨。“蜩螗沸羹”，源自《诗经·大雅·荡》:“文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。”写诗人哀伤厉王无道，周室将亡。通过描述文王指责殷纣来讽刺厉王，说他搜刮聚敛，残暴不仁，以致怨声载道，以致国事到“如蜩如螗，如沸如羹”的地步却依然不醒悟。“维鹈之刺”，源自《诗经·国风·候人》:“维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。”以鹈鹕不捕鱼来讽刺统治阶级的不称职，庸才居高位。

(二)流民的痛苦不堪

《诗经·小雅·鸿雁》:“鸿雁于飞，哀鸣嗸嗸。”通过流民以鸿雁自比叙述悲苦的生活，反映西周后期政治统治黑暗。当时频繁的对外战争加剧了国内的阶级矛盾，造成庶民、奴隶大量逃亡。“琐尾流离”和“狐裘蒙戎”都出自《诗经·邶风·旄丘》:“狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”写出了当时整个统治阶级的残酷无情。诗中写流亡的人因受不了本国统治者的残酷剥削压迫而逃亡到别国，乞求他国身着“狐裘蒙茸”的贵族的同情救济，而贵族们却用帽子两旁悬挂着的玉塞住了耳朵，鲜明的对比，更突出了统治阶级的冷酷无情。

《诗经》中的怨刺诗大约占了整个《诗经》篇目的三分之一。这些怨刺诗大都反映了周王室开始衰微后礼崩乐坏，社会动荡，统治黑暗，人民流离失所的情形。作者以动植物做比喻，生动地展现了统治者的昏庸无道和人民的痛苦不堪。这些怨刺诗在两千多年后的今天，仍具有十分重要的价值。

动植物在人们的日常生活中起着非常重要的作用，而在被赋予文化色彩义后，与人类更是密切相关。通过以上几个方面对《诗经》中动植物成语的分析，可以看出这些动植物所反映的那个时代先民们的崇拜心理、婚恋风俗以及当时的政治统治，让人们更清楚地看到两千多年前的周代社会，更方便人们解读《诗经》。

注释:

①②龚维英:《从殷商玄鸟图腾的衍变论图腾崇拜和生殖器崇拜的兴替》，《贵州丛刊》，1986年第2期，第106页，第106页。

③④彭鲁:《解读中华龙凤图腾演变史》，http://blog．sina．com．cn/s/blog_49b38e7701008vh7．html，2008年4月4日。

⑤蔡军:《“鹤崇拜”文化现象折射出人的伟大》，《齐齐哈尔日报》，2012年8月18日。

⑥郭健:《探析传统文化中鸟图腾崇拜及其时代意义》，《科教文汇》，2007年第4期，第178页。

⑦陈兴锦:《〈诗经〉生殖崇拜论》，《重庆科技学院学报》，2010年第4期，第122页。

⑧张连举:《〈诗经〉中的生殖崇拜密码读解》，《北方论丛》，2001年第2期，第95页。

⑨田怀清:《从洱海图看南诏大理国时期的生殖崇拜和图腾崇拜》，《东南文化》，1993年第2期，第105页。

⑩刘冬颖:《执子之手——〈诗经〉爱情往事》，中华书局，2010年，第110页。

⑪胡敬君:《从〈诗经〉婚恋诗看周代婚姻的多元性》，《苏州铁道师范学院学报(社会科学版)》，2001年第3期，第49页。

⑫章岿然:《浅述〈诗经〉中的怨刺诗》，《辽宁工学院学报(社会科学版)》，2006年第6期，第68页。