金庸笔下动物大军描写的中外文本渊源

2013-03-21王立

中南民族大学学报（人文社会科学版） 2013年2期

王立

(大连外国语学院中外比较文化研究基地，辽宁大连116044)

一、动物列阵与佛经故事中的相关图景

《神雕侠侣》写在杨过邀集三山五岳的隐侠会聚襄阳，为了给郭襄祝寿，有一伙隐侠的出场别有一番情趣:

弓弩手刚布好阵势，只见一条大汉身披虎衣，领着一百头猛虎来到大校场外，正是白额山君史伯威。那一百头猛虎排得整整齐齐，蹲伏在地。接着管见子史仲猛率领一百头金钱豹子、金甲狮王史叔刚率领一百头雄狮、大力神史季强率领一百头大象、八手仙猿史孟捷率领一百头巨猿，各列队伍，排在校场四周。群兽猛恶狰狞，不断发出低吼，然行列整齐，竟是丝毫不乱。校场上群雄个个见多识广，但陡然见了这许多猛兽，亦不免心中惴惴。［1］1705－1706

这里描写的共有五种野兽群，即猛虎、金钱豹、雄狮、大象、巨猿，每种一百头，共计五百头，何以非要“五百”，这数字岂是偶然?这当然是文学的虚构夸饰，但也不是凭空虚设，无所依傍的。《神雕侠侣》第三十六回《献礼祝寿》写耶律齐与何师我比武后，何获胜，“围在大校场四周的五百头猛兽忽地站起，齐声吼叫。单是一头雄狮或猛虎纵声而吼，已有难当之威，何况五百头猛兽合声长啸?这声音当真如山崩地裂一般，但见大校场上沙尘翻腾，黄雾冲天，群雄身前的酒杯菜碗被这巨声震得互相碰撞，叮叮不绝。”陈墨指出:“这一番献礼祝寿，手笔之大，礼物之奇，实在出人意料之外。非但空前，只怕也会绝后，我们只能在金庸的这部书的这一回书中看到这种旷古未有的奇观。”［1］1719－1720虽然此论不仅仅针对这一个场景而发，但这场景显然是这一祝寿事件的高潮。

其实，这一动物助战的场面源自佛经。《增一阿含经》中就有动物助战的故事。《增一阿含经》是前秦建元二十一年(385年)兜勒佉僧人昙摩难提诵出，《法苑珠林》进行了缩减，原文叙事每一处“五百”的华树、青牛、孔雀、金翅鸟、七头龙、白鹤、虎、师(狮)子、朱尾马、六牙白象等，都各有一段对话，声态并俱，如其中狮、虎形象描写:“是时，尊者大迦旃延绕彼城三匝，往诣长者家。是时，离越化作五百虎，在上座，而往诣彼城。长者见已，以此偈问女曰:‘今此五百虎，衣毛甚悦泽;又在上座者，此是汝师耶?’时，女以偈报曰:‘昔在祇洹寺，六年不移动;坐禅最第一，此名离跃者。’是时，尊者离越绕城三匝，往诣长者家。是时，阿那律化作五百师子，极为勇猛，在上座，往诣彼城。是时，长者见已，以偈问女曰:‘此五百师子，勇猛甚可畏;在上而坐者，此是汝师耶?’时，女以偈报曰:‘生时天地动，珍宝出于地;清净眼无垢，佛弟阿那律。’”［2］当然，“五百”是佛经中常出现的词，几成套语。实际上并非真的是五百整数。《普曜经》卷五《降魔品》还写魔王率领类似欧洲狼人传说的庞大兽军，进攻释迦牟尼:“尔时四部十八亿众，各各变为师(狮)子、熊罴、虎、兕、象、龙、牛、马、犬、豕、猿猴之形，不可称言。虫头人躯，虺蛇之身，鼋鼍之首，一面六目，或一项而多头。齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，挥戈矛戟。”这些怪兽尤其是喷火状的动态化描述，给人印象深刻。然而毕竟因宣佛旨意，难于展开，终究不像金庸这样实实在在，且与人物及其心理感受紧密地结合起来。

中古汉译佛经惯用的铺排夸张手法，尤其野兽群聚场面的壮观描写，特别适宜于建立虚拟时空的武侠文学，而如此极具有触发力的情节单元，以其富有人文情怀的含蕴，给予不少武侠小说表现动物与人类的亲缘关系以灵感和取材之资。较早沿此审美路径开掘的当为民国还珠楼主。其《青城十九侠》第二十五回写小苗受坏人挑拨要暗害颜觍，这时“飞窜起数十条猛兽直扑过来”，当头就是颜觍曾疗救过的黑虎，“虎神”黑虎因“七只大金钱豹，十来个猴子”的烘托更具威慑作用。震慑行恶与报恩良善，在群兽是一举两得的。不同物种动物相约同来，使武侠小说增添了童话般的意趣。

佛经动物出场的铺叙，也拓展了空间艺术的想象疆域及绘画题材，传闻李龙眠《击钵图》摹本:“其所绘鬼子母领魔兵怪卒，种种奇形怪状，大小长短，目睹之而不能详，口述之而不能悉。……一队尽是鱼鳖虾蟹螺蚌，昂首摇尾;一队尽是鹰鸇枭雉鸡鸭，鼓翅奋颈;一队尽是虎豹牛马羊豕，人立兽舞，靡不持枪握槊、肩盾踏弩。最后佛坐莲台，两天神左右侍立，座前覆一水晶体，一婴儿戏笑其中。钵上植木为千斤架顶，系索十数。鬼子母怒气勃勃，指挥螭魅魍魉挈索起钵，或背曳而俯，或面扯而仰，或手脱而倒，或椓椿而绞，或立、或坐、或眠，怒目切齿，惟妙惟肖，目眩心惊。因思龙眠原图，其神妙莫测，不知又当何如也。”［3］41许多这类直观形象化场景，对古人心灵撞击，延续到民族文化心理深在潜质中。作为时间艺术的武侠小说，也涉及空间艺术的想象力，场面的精彩纷呈，自不仅仅是借鉴当代影视艺术所致。

明清叙事往往成为佛经动物观向当代武侠小说过渡的中介。如周生月夜邂逅野兽:“若獐若虎若狐若狸，馀多不识其名，每成对排列而行，步履不乱，队伍整齐，心甚骇之。俄见一物形黑而方，长约丈馀，高称之，无头尾，四肢贴地徐行。物后亦有无数野兽拥随。周骇极，举铳向物击之，铳甫发，忽声如霹雳，山谷皆震，群兽惊跳，狂叫而散;物亦不见。”［3］39多种野兽被一个异兽震慑得如此规规矩矩，该是怎样一个奇特的场面?意外目睹，传奇性中还有了实录性的依托，实为“小兽伏虎”母题的铺叙［4］，这都能作为金庸小说动物大军叙事的先驱。

二、金庸小说中动物与人亲密关系的佛经来源

动物，在金庸小说中占有重要的位置，也是表现人伦情怀经常出现的关注对象。动物亦有同类相亲的本能，《神雕侠侣》第三十三回刻画史叔刚听得郭襄呼救，却奇怪地看到“四头豹子竟不向郭襄抓咬，绕着她边嗅边走，挨挨擦擦，情状居然十分亲热”，吓呆的郭襄见四头花豹实无恶意，想起母亲和姊姊均说过，自己幼时吃母豹乳汁长大:“看来这四头花豹嗅到自己体气有异，因而引为同类。她又惊又喜，俯身搂住两头豹子的头颈，另外两头花豹便伸舌舐她的手背和脸颊。郭襄只觉一阵酸痒，格格的笑了出来。”动物某些本能，乃是人兽沟通亲和的一个必要前提。平江不肖生《江湖奇侠传》写方绍德被老母猴养大，还珠楼主《蛮荒侠隐》第四回写山女大兰幼年有吃虎乳的经历，多年后“虎妈”还是凭气味认出了她，一再阻止她们姐妹相残。平江不肖生《侠义英雄传》第二十三回写侠客刘三元，周岁时母亲被峨眉山大白猿掳上山，牝猿用乳将他养大，老猿传授他武艺，十几岁跟着人下山，虽武艺高强，但“身上的猴毛，临死还不曾脱落干净，两脚也和猿猴一样，能抓住树枝，倒吊起来”。而还珠楼主《蜀山剑侠传》也描写了母猿袁星逐渐成长为女剑仙。

还珠还写易氏兄弟见岛中少年:“一人踏在一只大鲸鱼的背上，为首一个将手一挥，便个个冲波逐浪，迎上前来。五只大鲸鱼此时在海面上鼓翼而驰，激得惊波飞涌，骇浪山立，水花溅起百十丈高下。”［5］这些人还能骑鲸向深海中隐藏。《射雕英雄传》第二十二回则写郭靖等人:“只见一个白须白发的老儿(周伯通)在海面上东奔西突，迅捷异常，再凝神看时，原来他骑在一头大鲨鱼背上，就如陆地驰马一般纵横自如。”金庸不是简单借鉴，还注意突出海中大鱼多难于为人类所用，有人兽对立的一面，重点放在“人鲨大战”表现上。

人兽平等观念在中古汉译佛经很有触发力。明代祩宏《往生集》称:“或谓:人灵而物蠢，云何禽畜而得往生?是不知凡厥有情，皆具佛之灵觉，迷有厚薄。而分人畜，非灵蠢之不侔也。雉听《法华》，而再世为僧;牛睹《金容》，而死生天上，历历载诸传记矣。况地狱鬼畜皆生我刹。固法藏比丘之本愿乎?所恨人见禽畜之往生，而恬无警悟，甘心五浊，束手轮回。一息不来，易形于鳞羽，而不自知也，独何为哉?”［6］147C在众生平等，六道轮回观念的支配下，佛经故事中的哲理寓言性质，常常体现在“人不如兽”的针砭意蕴中，一个突出的母题就是“感恩的动物，忘恩的人”，以此消解人类特殊、自我中心的优越感。人类本出于动物，事实上人类的动物性也永远不会褪尽。在某种意义上说，人与野兽的和谐相处，也正是人类天性的回归。

佛经故事中的猛兽不伤人，除宣佛意旨之外，也有对人兽相安无事，乃至猛兽助人的憧憬。唐人惠祥《弘赞法华传》称一位诵《法华经》者在林中避贼:“乃遇两虎相抱而卧。虎见爱来，并举头看爱，爱转惶惧。口云:‘二檀越，贫道被贼逐，急投檀越，愿时相接救护。’二虎即出外，奋迅惊吼，贼便退散。爱又北走，虎遂追之。到一水边见人，持数片饮食授与爱，爱受而食之，乃是煎膏米半也，气味甚美。即便渡水上洲，虎亦舍去。”［6］32a－b佛经叙事宣扬的动物观，与中土农耕民族一味猎杀动物、在动物身上掠夺的动物观大相径庭。以力相搏的冷兵器时代，动物崇拜不能不使人产生动物参战憧憬。田单“火牛阵”破敌的动物参战是被动、强制性的，对动物并不公平。而人兽相亲，也预示着民族之间的平等互谅、互敬互利的可能。金庸小说文学世界所体现的悲天悯人的博大心胸，许多方面正是借鉴了佛教动物观，将人兽相亲众生平等的观念营构为形象生动、栩栩如生的文学图景，这些互文性资源对金庸小说生态传奇的情节场面展开，十分有利，也是文本赖以生成的生态观念基础，体现出浓郁的人伦情怀和人文关切。

三、金庸小说中的“闪电貂”来源

《天龙八部》开篇先声夺人，写美丽机灵的少女(钟灵)从皮囊里掏出个毛茸茸的物事向龚光杰扔去:“这只小貂身长不满一尺，眼射红光，四脚爪子甚是锐利，片刻之间，龚光杰赤裸的上身已布满了一条条给貂爪抓出来的细血痕。”［7］忙来忙去，甚至钻入其裤裆。继而左子穆的左腕被这闪电貂咬得竟然中毒，司空玄和手下一群弟子也都咬伤。闪电貂来源，很容易令人想到许仲林《封神演义》第四十回魔礼寿的花狐貂。这“胁生飞翅，食尽世人”的花狐貂让西岐兵将吃了不少亏，毕竟“乃是一兽，只知吃人”，被杨戬入其腹中捏住心，又撑作两段。杨戬却变成花狐貂趁着魔家四将睡熟盗走混元珍珠伞，又把魔礼寿咬伤，促其阵亡。《封神演义》写出了花狐貂的局限性，但变形为“口似血盆，牙如利刃”巨象，仍带有佛经变形斗法痕迹。《封神演义》第九十九回也写魔家四将被姜子牙派去辅弼西方教典。“四大天王”其源自印度佛教改造的神话，说须弥山腰的犍陀罗山有四峰，各有一王驻之，宋元时期其手中武器也伴随形象演化，北方多闻天王左手持银鼠［8］，此与花狐貂颇接近。一说广目天王由南亚次大陆猎手之神变来，手持羂索，身后跟着西亚伊朗一带的猎豹类动物，由于唐后中国人不曾见过，“便凭想像塑成一种像能吃蛇的獴那样的动物，取名叫‘花狐貂’;大概又觉得大将持绳有失身份，于是根据西方天王统领诸龙的另一传说，把绳子变成蛇类……取名叫‘紫金龙’。蛇是可以顺着捋直的，对长有长毛的貂类动物顺着长毛抚摸也能安抚住，故西方天王职‘顺’。”［9］六朝以降外域诸国朝贡多携异兽，也不时地给中原人以异兽神异功能的联想。《旧唐书》卷一百九十八称罽宾国贞观十六年:“遣使献褥特鼠，喙尖而尾赤，能食蛇，有被蛇螫者，鼠辄嗅而尿之，其疮立愈。”此奇鼠颇类乎貂。动物种类因中外交流视野扩大而增加，动物外在形式的奇特必然刺激了人们对其能力的多样化想象。

一些地方风物的零星载录，也补充或沟通了佛经与小说的联系，如《广东通志》称:“成化十八年正月十五夜，崖州有物如虎，飞集文庙，比猫而大，肉翅如蝙蝠。”《笔记》:滇中宁山有虎能飞，状如蝙蝠。王太原公出一兽皮，大不能二尺，如紫貂色，左右皆有肉翼，上有毛，即飞虎耳［10］。胡小伟先生提示，河北蔚县有飞狐峪，飞狐乃滑鼠别称。联想明清小说多“飞鼠盗粮”，可知这类飞鼠给人的刺激相当深刻。相比之下，金庸写的闪电貂，总括上述，后出转精，不仅灵巧、俏皮，带有与人的亲和性，更具有“闪电”般神速和剧毒，让对手闻风丧胆。虽小巧玲珑，仍可使多个膀大腰圆的汉子一时间束手无策，反讽性强，同时也与拥有它的美少女钟灵的身份，较为相配。而这一描写，同金庸小说诸如金轮、蚊须针、唧筒等奇异兵器描写审美表现的总体倾向，是相当一致的［11］。

四、怪兽描写的“异国情调”与区域文化风光

显然，如果能够在动物助战的话语中，杂糅进一些“异国风光”，即所谓的“异国情调”，就更加突出传奇性色彩，从而唤起人类的某种好奇本能，引人入胜，因而为许多武侠叙事所喜好。如《射雕英雄传》第七回就借人物之口，引用了汉武帝时代夺取大宛国天马的历史故事，在塞外，即将进入大草原的背景下，说起这些故事特别具有唤起、观照与反思华夏中原同周边关系的意味。

一方面是草原大漠和遥远的西域，另一方面则是东南浩瀚的海洋，金庸也特别喜欢将海洋作为故事背景。然而西域怪兽有的还发生了地域迁移。汉代博物地理小说《别国洞冥记》称元封三年，大秦国贡花蹄牛，“尾环绕其身，角端有肉，蹄如莲花，善走多力”。而袁枚也早写有这类动物活动在东南海岛:“其物出穴外，大倍水牛而形似象，顶生一角，晶莹犀利，盘踞石上长啸，声裂竹木。陈惊惧几坠，但见虎豹猿鹿各以其属至，俯伏其下，不止千计。其物择肥者践之，用舌舐其腹，吸其血，百兽皆股栗不敢动。食三四兽，复曳尾入穴。”［12］西域大漠与东南海岛的空间背景差别很大，牛形怪兽出场则一，众兽不约而同地慑服于怪兽威势之下则一，非常富有意味［13］。旧有故事场面，对金庸小说动物助战描写岂能没有触发?

巴山蜀水的特殊地域风光，又因秦岭与中原地区阻断，自成“天府之国”。作为中原地区的一个参照，地域风光愈强愈引人好奇而神往。明人写蜀地老猿:“纳妇处友，经理酬酢，一皆如人，独不见其形耳。罗近溪先生访之，与谈名理，绝胜，皆有超诣。一日，先生心念太夫人，猿已知，即往豫州探之，顷刻回转……”［14］蜀地以其异域风光及其相关文学传统，被现代武侠小说作为独具风物景观的背景由来有自。旧派武侠小说开创者笔下陈乐天曾言:“我四川也有纵横七八百里，从古未曾开辟的一处地方，地名老林。湖南左宗棠曾带五千精兵，想将那老林开辟，无奈一则里面瘴疠之气太重，人触了即不死也得大病，二则里面毒蛇、猛兽太多，有许多奇形怪状的猛兽，看了不知其名，凶狠比虎豹厉害十倍……”［15］经还珠楼主《蜀山剑侠传》、《青城十九侠》等渲染，“峨眉”遂成为一个有特色的武侠门派，活跃在众多武侠小说中。在标举满汉一家的清代，对于人兽平等、相敬相亲的提倡，有特殊的意义。承认区别并非泯灭差异，而对于边缘区域走向中心的努力，还会有更多理解。

何以武侠小说描写动物多带有“异域风光”，这是个有趣的问题。异域之旅，往往必有新奇的发现，奇异动物自是题中自有之意，在这方面中西文学具有共同之点。而借助奇异动物表达一种悲天悯人的阔大人文关怀，是金庸小说共认的长处，也是他吸收熔铸佛教文化和前代文学传统的成果。在异域风光的开辟方面，金庸无疑是个继往开来的成功者。他的目光更多地投入到蒙古草原、西域大漠，乃至东南海岛甚至北冰洋，显示了更为阔大的民族性和世界性的视野。而哪怕兵器、声音乐器等与兵器之间的联系，也都细心关注其外域来源［16］。民族性，是因为在中华民族的历史演进中，蒙古草原和西域大漠有着实质性的民族交流融合意义。世界性，则是从陆地走向大洋的胸怀与自信心。金庸笔下之武侠如郭靖、张无忌辈克难而进地成长，走向成熟，也喻示着民族的成长壮大。

［1］神雕侠侣(评点本，第三十六回《献礼祝寿》)［M］.北京:文化艺术出版社，1998.

［2］增一阿含经:卷二十二［M］.北京:宗教文化出版社，1999:349－352.

［3］青城子.志异续编［M］.重庆:重庆出版社，2005.

［4］王立.小兽伏虎故事的域外来源及异国情调［J］.南开学报，2006(1).

［5］还珠楼主.蜀山剑侠传［M］//还珠楼主小说全集:第三卷.太原:山西人民出版社、北岳文艺出版社，1998:2002－2003.

［6］高楠顺次郎，等.大正新修大藏经:卷五十一［M］.台北:新文丰出版公司(影印)，1990.

［7］金庸.天龙八部［M］.香港:明河社出版有限公司，1878:19.

［8］王景琳，徐匋.金瓶梅中的佛踪道影［M］.北京:文化艺术出版社，1991:15－16.

［9］白化文.三生石上旧精魂——中国古代小说与宗教［M］.北京:北京出版社，2005:42.

［10］徐应秋.玉芝堂谈荟:卷三十四［M］//笔记小说大观:第十一册.扬州:江苏广陵古籍刻印社(影印)，1984:380.

［11］王立.金庸小说中的奇异兵器来源及其异国风光［J］.贵州社会科学，2010(12).

［12］袁枚.子不语:卷十八［M］.上海:上海古籍出版社，1998:350－351.