“人类纪”下的生态应对和哲学担当

邢志梅 陈 薇

（河北师范大学，河北石家庄 050024；内蒙古大学，内蒙古呼和浩特 010021）

一、初探“人类纪”

“人类纪”这一名词自诺贝尔奖获得者保尔·克鲁岑和任威尔·史蒂芬提出后就开始被逐渐研究。“人类纪”不单单要用地质时代也就是一个地层单位或地质事件的相对时代和绝对年龄来划分地球所经历的地质演变，它是人类作为主体在某个地质时代的年深日久的时期。而“人类纪”不仅是一个地质科学概念，同时也是一个人与自然的多学科的思考，“人类纪”更想阐述的是人类个体意识和总体能力增长之后作为主体对地球在气候等环境问题中产生的影响。

在“人类纪”视野下的人类活动更是要正确审视和运用人类中心主义的思想范式，充分肯定人的作用，从生理上来说，人在这个地质时期具有优越性，但必须承认其他有机体的价值。由于“人类纪”更侧重于从生态学角度分析人类的作用和影响，所以通常以“全球化”的开始时期作为“人类纪”最终形成的标志。人类不断谋求自身发展的欲望越来越大，对生物圈产生了严重的破坏和灾难，而且带来的影响已经不是局部地区而是全球，所以有的学者想用人类纪的思考来代替全球化的思考。从这个意义上说，“人类纪”才是真正意义上的“全球化”，一种充盈着浓郁生态学意味、全体的地球人类都必须平等面对的“全球化”。只要人类仍在地质时代做主体，那么“人类纪”就会一直存在，但并不能确定人类全球意识会如人类主体般存在，也就是说“全球化”只是“人类纪”的一个概念上的子集不能完全等同和替换。因此“人类纪”是要比“全球化”更广泛和深刻的概念。

二、“人类纪”下的生态重建

1、审视末日理论

若如前所述，把“人类纪”列入到地质年代的时间表中，那就说明人类活动对地球的影响已经上升到与冰河作用，物种大灭绝等强大的宇宙力量一个级别的程度，我们将留下一条清晰的人类线，就像侏罗纪时期恐龙的痕迹一样。虽然“人类纪”这个概念目前还没有被普遍认可，但我们也应该从中警醒地看到人类对环境的巨大影响，尤其是恶性影响所带来严重不良效应。也正是由于人类意识到自己活动的影响力之大以及对自己主体性地位的恐慌引发了对“末日理论”敏感。

2012年12月21日，世界各地人们怀着期待、恐慌等种种心理迎来了玛雅年历新纪元的到来。当“2012世界末日”谣言被事实验证虚假，热潮过去之后，我们应该主要思考的不是对那些相信末日谣言的人进行嘲讽或满是庆幸。而是要真正引以为鉴，反省过往，理智对待。作为实践主体的我们对地球家园到底持什么态度直接关系到我们赖以生存的现实环境,更是直接关系到人类自身的命运和前途。唯有人类与自然和谐相处,那些有关世界末日的预言才能仅仅只是预言。既然只有人类自己才是自己的真正福音，那“人类纪”下的反思与理智行动就尤为重要。

2、“人类纪”下对生态危机的把握

马克思在对资本主义的批判时强调实践是人的本质，正是通过实践这种人的本质活动来生产自己的物质生活——人化的自然。如果盲目的追求剩余价值而不断的向自然谄媚索取，那些积累的生态危机就会像梭摩斯之剑一样使人类感到恐慌和焦虑。我们在肯定科学技术的同时必须要看到它们的负面影响。单单就信息技术来说，它逐渐成为推动经济发展的重要支柱，带动了传统行业的改革和网络的发展，使产业结构得到了优化和升级，但是像信息爆炸、信息病毒、信息罪犯、信息渗透等都对价值观和道德观有很强的冲击。虽然这并没有对自然产生直接的环境迫害，但是它直接的影响了我们的精神生态。

毋庸置疑，生态危机在本质上就是人的危机，是这个异化时代的危机。从哲学角度看，当代人的危机就表现在人与人、人与自然等关系出现了失衡。 人是自然的一部分，应该像爱护自己身体一样爱护自然，同自然共生共长。按自然规律办事，从必然王国走向自由王国。人类只有认识自然规律，遵循自然规律，按客观规律办事，自然才会向着有利于人类社会的方向发展。放眼“人类纪”时代就是要立足于社会关系去认识和协调人与自然的关系，在“人类纪”前提下，主体“人”是要立足于社会进步去实现自然生态的良性发展，这就为我们正确处理人与自然的关系指明了方向。

3、人类纪下的生态重建——发展生态理性经济人

在“人类纪”的环境应对中我们首先分析一下“生态重建”问题，高兹认为，经济合理性是对“经济生产率最大化的追求，在于以尽可能高的利润，以最大化的效率生产尽可能大量的物品进行销售，而这一切则要求消费和需求的最大化，只有这种最大化才使增长的资本量的利润的获取成为可能”。在个别企业水平上对生产率最大化的追求从生态观点看表现为资源的浪费和破坏，从经济观点却可理解为增长的源泉：因为企业之间的竞争推动了革新，这无疑会促进利润增加，经济增长。从生态观点看来，节约(产品耐用、低能源消费)减少了在GDP形式上可测量的财富的生产，在微观经济水平上则表现为资源浪费。因此，生态重建必然要求生产和利润最大化的经济标准服从于社会—生态标准，即经济合理性从属于生态合理性，技术革新要为生态重建服务，而不是为经济合理性服务。

目前，人们更多地对社会持有经济理性，这是人类中心主义的反映，经济人就是经济理性的主体，经济理性所表达的人性私欲，贪得无厌，注重的利益最大化都会体现在经济人身上。而这造成的种种负面效应需要对经济理性和经济人进行反思，寻找出一条能够把经济视角和生态视角统一起来，人和自然统一起来的道路，那就是发展生态理性经济人。思想的改变是首要，生态理性经济人必须承认环境资源对经济发展的作用，认识到自己也是生态有机体的一员及可持续发展的重要性，把环境利益放在首位，再在此基础上思考经济利益，完善传统经济人的理性和利益观,构建起经济理性和生态理性兼备的生态理性经济人，才可以达到真正的人与自然和谐发展。

从知识维的角度来说理性经济人就是要追求科学技术范式的生态转向。人与自然的和谐发展首先要对科学技术范式进行生态转换。科学技术不应只是人类发现自然和改造自然的工具，科技工作者不应只是为人类服务，也应该为自然服务，科学家和工程师不仅是自然的代言人，更应该是自然的守护者。人类、自然与整个生态系统是一个不可分割的有机统一整体，人类是整个自然生态系统的子系统之一。

三、人类纪的哲学担当

不可置否，人类活动正成为影响和改变地球的主导力量。生态科学与哲学、人学的结合是生态学发展的必然趋势，生态学越来越具有了人本意蕴和哲学内涵，开始走向生态哲学。在之前已经从环境问题中探讨认识“人类纪”时代的重要性，现在大自然所呈现的美是实践活动中所实现的“人的尺度”与“物的尺度”、“合目的性”与“合规律性”的统一。真善美的统一是哲学追求的最高境界，而我们也正是要通过对真善美真正含义的阐释及相互关系中，来探讨对“人类纪”有关问题的哲学担当。

1、求真

我们作为“人类纪”的主体，主要任务就是“求真”。哲学的大智慧正是体现在求真的过程中，只有对真的不懈追求，才能在光明前途的指引下坚持走完曲折的路。

人在对于“真”的问题上所创造出来的价值是无穷的，它首先追问的就是是否具有“存在”的意义，对于“人类纪”这一个新型概念，是否“存在”就是它首先要面对的问题。其次“真”是在针对对象本身的规定性上来探求其意义。“人类纪”所面临的环境问题是特定的事物即“在者”。人类活动作用于周围环境引起了环境质量的变化，这种变化对人类的生产、生活和健康造成了不良影响，这种规定性正是说明“人类纪”下所面临环境问题就是“真”的，无可否认。再次，“这是真的么”是在对于对象的表象和对象的思想以及其表象和思想关系的论述。如果说我们正视了“人类纪”这个问题，就是说明我们正在进行对“真”的追求，说明正确地再现了“存在者”，这是对我们自身也就是实践主体提出的对求真的要求。而“真”所提出来的要求就是要用实践来解决，唯有行动才能将空想变为现实。

“求真”更是指达到真理的境界，就是主义在思想上和行为上充分的接近和适合于客体的必然性。这就需要我们把“人类纪”放在真理问题上也就是客观理性问题上进行分析。真理观更需要我们从广阔的视野来理解，我们要追求什么样的真理，怎么对待真理，如何确定真理的正确性，这都与人们的价值观有关，所以还需要将其与“善”、“美”结合。

2、求善

“善”作为可以和“应当”相似的问题必然会引出“价值论”问题，但是我们在寻求“善”的原因时要从多方面来分析善的原因。更要从“人类纪”的发展角度看到我们人的实践其实就是一个“趋善”的过程。

哲学本身是来自于生活的，理应去表现生活、理解生活、说明生活、批判生活、引导生活。处在“人类纪”时期更需要我们有广阔的视野和意境来体悟和感受世界。“人类纪”时期“伦理”的规范也对“善”提出了要求，人是社会存在的产物，我们都是生活在社会中的人，而“伦理”是维系社会性存在的最主要因素。从价值论角度来看，在“人类纪”时期人们的实践目的或实践主体意图的产生与建构，要以对外部客观对象的认识为基础，受客观对象内在本质规律所制约，同时也包括了实践主体自身对于价值趋向的要求。在社会生活的不断变化中必然伴随着对价值范式的修订和重建，所以，“求善”更是对“人类纪”提出的强烈要求。最后，从人的生存和发展来看，人类正是在这种对外部世界的重新安排与创造中实现对外部世界的超越，不断地使外在于人的自在世界转化为属人世界,并使属人的感性世界也不断地革命化或趋善，愈来愈符合人的生存与发展，愈来愈符合人性的要求。

因此,“人类纪”的发展史也可以说是一部人类“求善”与实现善的历史，是外在于人的自在自然向属人世界转化与演进的历史，也是属人的感性世界无止境地趋善的历史。马克思设想人类未来所要实现的就是“完成了的自然主义等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间，人和人之间矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证，自由和必然、个体和类之间斗争的真正解决”。 这就是“自然主义-人道主义-共产主义”三位一体的原则。

3、求美

马克思在论述人和动物区别的时说，“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造”。这就说明人要按照人的生活方式的规律来塑造美。动物的生活尺度只是为了维系自己的生活需要，而人的实践活动是一种追求美与创造美的活动，而且人的审美情趣与审美能力也是在不断发展。“人类纪”中的个人都是为了更好的实现“人的尺度”，而“人类纪”下的哲学担当更应该是实现“人的尺度”和“物的尺度”，“合规律性”与“合目的性”的统一。

我们可以说美是和谐，美是自信，美是有情，自然中有美，社会中有美，生活中有美，失败中有美，成功中有美，人作为发现美的主体，需要用我们的心用我们的眼睛发现美感受美。美是“合规律性”——“真”，“合目的性”——“善”的统一，所以追求真善美的统一也是“人类纪”要追求的境界。

4、追求真善美的统一

“人类纪”就是一个历史概念，人的实践是一个不断发展的历史过程，所以追求真善美的统一也是一个历史性的过程。就其历史的进步性而言，人们在自己的时代所理解的真善美，就是该时代人类对所能达到的人与世界的统一性的最高理解，即该时代人类全部活动的最高支撑点，因此具有相对性；就历史的局限性而言，人们在自己的时代所理解的真善美，又只是特定历史时代的产物，表现了人类作为历史存在无法挣脱的片面性，因而具有相对性。我们只有在正确的历史时代用绝对性和相对性一起把握追求真善美统一，使其可以自己在“人类纪”的历史发展的过程中扬弃自身，在正在发展的时代绝对的把握真善美，在“人类纪”历史过程中相对的发展真善美统一。

[1]鲁枢元，人类纪的文学使命：修补精神圈[J]深圳大学学报 2005（2）

[2]刘凤玲，人类面对生态危机的出路——高兹的生态重建理论[J]当代资本主义研究2001(3)

[3]林剑，论真、善、美在马克思主义哲学中的统一[J].华中师范大学学报1991（1）

[4]马克思，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000年5月

[5]孙正聿，哲学通论[M].辽宁：人民出版社，1998年9月第1版：260页