《敦煌愿文集》校读劄记

●付义琴，赵家栋

（1.南京信息工程大学 语言文化学院，南京 210044；2.南京师范大学 文学院，南京 210097）

敦煌愿文是宗教学、文学、史学、民俗学、语言学以及建筑、绘画艺术诸方面研究的重要文献资料。黄征、吴伟二位先生从浩繁的敦煌卷子中搜寻整理出《敦煌愿文集》，［1］其校录精良，为学者的研究提供了极大的便利。但由于当时各种条件的限制，不可避免地存在一些失误。主撰黄征先生先后与曾良、洪玉双先生及其弟子赵鑫晔合作校录订补，学界如萧旭、吴新江、张生汉、张小平、龚泽军诸先生先后著文予以匡补。赵鑫晔更以《敦煌愿文集》的研究作为其博士学位论文。近年来，笔者一直参与“汉语史语料库建设与研究”课题的研究，承担敦煌文献的整理及疑难字词的搜集考释工作，在校读敦煌愿文文献时，结合前人校录与研究成果，每有心得，即札记于工作本之天头地脚。今撮取数条，陋闻浅识，还望方家不吝斫之。

本文所引愿文录文皆据《敦煌愿文集》，引文后标举页数及行数，以便覆按。为方便起见，文中《敦煌愿文集》之校记简称《校记》；萧旭《〈敦煌愿文集〉校补》简称《校补》；［2］赵鑫晔《敦煌佛教愿文研究》简称《研究》。［3］其他则随文出注。

1 “辰（晨）昏不假（断）［于］谘承，旦暮无亏于□□。”

按：“不假”，《校记》云：“假，当作‘段’，为‘断’的同音借字。‘不断’即不间断。”《研究》云：“假，P.3518V《沙弥》同，P.3699《患文拟》作‘缀’，通‘辍’。” 《校补》据 《研究》校语云：“假、缀（辍）同义，故《尔雅》同训为‘已’。”又云：“‘晨昏不假’即‘晨昏不废’。字或作‘暇’。”今谓《校记》所说虽音理可通，但似嫌迂曲。《校补》训为“止”义，近似，然亦非确诂。其实，“辰（晨）昏不假［于］谘承”乃用典也，扬雄《法言·君子》：“忠臣孝子，偟乎不偟。”晋·李轨注云：“偟，暇。言忠孝之人不暇问仙人无益之事也。”清·汪荣宝《法言义疏》：“宋云：‘忠臣謇謇于事君，孝子汲汲于事父，何暇其仙乎？’”据此，“不假”当读为“不暇”，“暇”为本字，“不暇”意谓“没有闲暇”。至于有异文作“缀”通“辍”，《礼记·乐记》：“乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。”郑玄注：“缀，犹止也。”此“不辍”谓“不能停止”，在语境中则指没有时间停下来，与“没有闲暇”语意相类，当视为异文近义。

2 或有怨家债主、负财负命者，愿领功德分，发欢喜心

按：“功德分”之“分”，《校记》云：“分，乙卷写作‘合’。”《校补》云：“乙卷误。P53、581、709并作‘分’。”今谓作“分”甚是，“功德分”乃是佛教成语。佛教认为所造功德有“百分”“十六分”之说。北凉·昙无谶译《大方等大集经》卷三十一 ：“大王，若有护法所得功德分为百分，先所得福不及其一。”失译（附秦录）《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一：“虽有如是功德，以八斋功德分作十六分，阎浮提王功德，于十六分中不及一分。刘宋·昙摩蜜多译《虚空藏菩萨神呪经》：“行者欲见虚空藏菩萨忏悔所犯恶罪。于夜后分，烧沈水坚黑，沈水若多竭流香，合掌称虚空藏菩萨名。是善男子随功德分，见虚空藏所现形色。”梁·僧伽婆罗译《解脱道论》卷六：“世尊成就一切行，到一切功德彼岸，……于沙门果无量众生，得功德分，能令功德具足。”姚秦·鸠摩罗什译《大智度论》卷二十七：“事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精进、禅定、智慧是慧明分。”梁·僧伽婆罗译《解脱道论》卷六：“世尊成就一切行，到一切功德彼岸，……于沙门果无量众生，得功德分，能令功德具足。”今语还有“福分”之说。

3 象牙开蘂，重启雷音；玛瑙流光，速临月影

按：“速”字，《校记》未释。《校补》云：“‘速’与‘重’对举，当据P470作‘还’，形近而讹。”今谓作“速”不误，“速”当读为“数”，《礼记·曾子问》：“不知其已之迟数，则岂如行哉！”郑玄注：“数读为速。”《韩非子·难二》：“简子投枹曰：‘乌乎！吾之士数弊也。’”陈奇猷集释：“《吕氏春秋·贵直篇》‘数弊’作‘遬弊’……此文‘数’当即‘遬’之同音通假字。《说文》遬乃速之籀文，则遬、速同字。”元·房皞《寄段诚之》诗：“多语数穷深可戒，虚名无用不宜贪。”“数”有“屡次”义，《广韵·觉韵》：“数，频数。”清·郝懿行《尔雅义疏·释诂上》：“数者，与屡同意，今人言数数，犹言屡屡也。”《孙子·行军》：“屡赏者窘也；数罚者困也。”《史记·李斯列传》：“见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。”《汉书·贾山传》：“赋敛重数，百姓任罢。”颜师古注：“数，屡也。”准此，“数”与“重”对举。至于异文作“还”，乃近义异文。

4 翠山凝顶，粉月开毫；黛叶写于眉鲜，青莲披而目净

按：“翠山凝顶”之“翠山”指“翠眉”，古代女子用青黛画眉，故称。晋·崔豹《古今注·杂注》：“魏宫人好画长眉，今多作翠眉警鹤髻。”唐·卢纶《宴席赋得姚美人拍筝歌》：“微收皓腕缠红袖，深遏朱弦低翠眉。”又女子眉毛的形状像一个山的形状，《西京杂记》卷二：“文君 (卓文君 )姣好，眉色如望远山。”后因以“眉山”形容女子秀丽的双眉，唐·韩偓《生查子》词：“绣被拥轻寒，眉山正愁絶。”唐·韦庄《荷叶杯》词云：“一双愁黛远山眉，不忍更思惟。”宋·陈师道《菩萨蛮》词：“髻钗初上朝云卷，眼波翻动眉山远。”

“粉月”，《校记》云：“月，乙卷残缺。”今谓“粉月”指粉面而言，“粉”指妆饰用的白色粉末，亦有染成红色者。宋玉《登徒子好色赋》：“着粉则太白，施朱则太赤。”《急就篇》卷三：“芬熏脂粉膏泽筩。”颜师古注：“粉谓铅粉及米粉，皆以傅面取光洁也。”“月”指“月面”而言，“月面”本指形容如来面如满月。南朝梁·简文帝《千佛愿文》：“绀发日光，莲眸月面。”《双恩记》：“月面长眉眼绀青。”后来“月面”又指美人之面，唐·李羣玉佳人《龙安寺佳人阿最歌八首》：“团团明月面，冉冉柳枝腰。”明·宋濂《思春词》：“歌扇但疑遮月面，舞衫犹记倚云筝。”“粉面”指傅粉的脸，亦谓面颜白晳，有如傅粉。唐·刘禹锡《历阳书事七十韵》：“坐久罗衣皱，杯倾粉面骍。”宋·陈师道《临江仙》词：“粉面初生明月，酒容欲退朝霞。”也可借指美人。宋·贺铸《定风波·桃》词：“粉面不知何处在？无奈！武陵流水卷春空。”

此处“粉”与下句“黛”相承。“粉黛”指傅面的白粉和画眉的黛墨，《韩非子·显学》：“故善毛嫱、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”又“开毫”之“毫”指画眉之笔。

5 念之者，随心所降福；礼之者，应愿以消灾

按：“所”字，《校补》云：“所、以对举同义，所犹而也。P412作‘随心如降福’，如读为而，P434正作‘随心而降福’。”今谓“所”为“而”形近而讹，原卷“所”字作“”，与“而”字形近而讹。敦研008《维摩诘经》：“行不饰慈，心无所着。”“行布施慈无所遗忘。”其中“所”字原卷作“”；敦研045《旧杂譬喻经》：“则到佛所受五戒。” 其中“所”字原卷作“”；敦研《大涅槃经》：“有所宣说。”其中“所”字原卷作“”。按：颜元孙《干禄字书》：“所：上俗，下正。”敦煌写卷“而”字形与“所”写法亦相似。津艺38《大方广佛华严经卷第十七》：“种种妙相而庄严。” 其中“而”字原卷作“”；敦研《大方等大集经》：“说法之声，齐众而闻，名不共法。”其中“而”字原卷作“”。至于《校补》据裴学海《古书虚字集释》之训释“所”为“而”义，也似为文献刻本形讹而致，非为“所”有“而”义。

6 人异（与）非人，咸蒙吉庆

按：《校补》云：“异，P275作‘与’，P321、327、639、731、774并作‘及’，P428作‘以’。以亦及也、与也。”然《校补》未能分析异文原因。今谓“异”为“与”之音借，异，《广韵》“羊吏切”，为以母去声志韵；与，《广韵》有“羊洳切”音，为以母去声御韵。唐五代西北方音止摄与遇摄读音相近。

7 遂使九重哀怨，警睿轸于丹墀；万品怀惶，捕神踪于鹿野

按：《校补》云：“《诗·终风》毛传：‘怀，伤也。’怀惶，犹言忧惶。”今谓《诗·邶风·终风》：“寤言不寐，愿言则怀。”毛传“怀，伤也”乃是随文释义，而郑笺则训为“安也，女思我心，如是我则安也”。此外，“怀惶”一词，文献未见。其实，“怀惶”当读为“恛惶”。恛，《集韵》“胡隈切”，匣母平声灰韵；怀，《广韵》“户乖切”，匣母平声皆韵。唐五代西北方音，皆韵合口与灰韵合流。恛、怀音同或音近而借。“恛惶”为惶恐不安，心神不定貌。唐·柳宗元《礼部为百官上尊号第二表》：“陛下确违群愿，固守谦冲，此臣等所以兢惕失图，恛惶无措。”《敦煌曲子词·柳青娘》：“出门斜捻同心弄，意恛惶，固使横波认玉郎。”

8 就（鹫）日腾辉，与星虹而等耀；皇云流彩，共枢电而同鲜

按：《校补》云：“就，P.2767V同。皇，P.2767V作‘望’。‘皇’当作‘望’，与‘就’对举，皆为介词，犹言向。‘鹫日’不词。”今谓《校补》所校“皇”作“望”及指出《愿文集》校改“鹫日”不词，甚是。然认为“就”与“望”皆为介词，则不确。“就日”“望云”皆是用典。《史记·五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”司马贞索隐：“如日之照临，人咸依就之，若葵藿倾心以向日也。”后以“就日”“望云”比喻对明君圣主的崇仰或思慕，唐·骆宾王《夏日游德州赠高四诗序》：“固仰长安而就日，赴帝乡以望云。”唐·李德裕《奉和圣制南郊礼毕诗》：“三臣皆就日，万国望如云。”宋·张方平《乞致仕表》：“精骛紫宸，犹结望云之恋；迹还白社，终怀乐善之心。”“就日”与“望云”皆为述宾结构，“就”与“望”当皆为动词。而愿文中“就日”“望云”皆是典故词，不可分释。“就日”“望云”皆是称赞皇猷仁德统治如帝尧。

9 故使录（绿）错摛英，式表双瞳之德；玄珪郊祉，爰标三漏之功

按：《校补》云：“《类聚》卷4引齐·谢朓《为皇太子侍光华殿曲水宴诗》：‘朱绨叶祉，绿字摛英。’为此文所本。校‘录’为‘绿’，甚确。《御览》卷81引《尚书中候考》：‘赤文绿错。’注：‘错，分也。文而以緑色分其间。’‘绿错’即指‘绿字’。双瞳，指舜，也作‘重瞳’、‘二瞳’；三漏，指禹，也作‘参漏’。”今谓《校补》所释“录（绿）错”、“双瞳”、“三漏”，甚确。然未对“玄珪郊祉”有所说明，今试作补释。

“玄珪”又作“玄圭”，指一种黑色的玉器，上尖下方，古代用以赏赐建立特殊功绩的人。此处乃用“禹锡玄圭”之典，《书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”孔传：“玄，天色，禹功尽加于四海，故尧赐玄圭以彰显之，言天功成。”蔡沈集传：“水色黑，故圭以玄云。”《汉书·王莽传上》：“伯禹锡玄圭，周公受郊祀，盖以达天之使，不敢擅天之功也。”

又“郊祉”当读为“效祉”，亦作“効祉”，意为呈现福祉。《南史·梁纪上·武帝上》：“而晷纬呈祥，川岳効祉，代终之符既显，革运之期已萃。”唐·刘允济《天赋》：“发星辰而效祉，杂烟云以降祥。”宋·王溥《唐会要》卷七“封禅”：“莫不倾视俯听，希陪肆觐之礼；效祉呈祥，钦承告成之庆。”

10 岂谓囗山魔碎，玉树俄摧

按：《校记》云：“此残字似可补作‘邪’。”《敦煌愿文补校》云：“‘山’前一字原卷作‘宝’。”《校补》云：“‘宝’字是，P221‘宝山掩（奄）碎，玉树俄摧。’P787‘保（宝）山俄碎，玉树初调（凋）。’P798‘报（宝）山忽碎，玉树俄摧。‘魔’与‘俄’对举，别处作‘奄’或‘忽’，此疑为‘奄’字之误。”今谓《校补》疑“魔”为“奄”字之误，然“魔”“奄”形音皆相较甚远，无有相误可能。若遽断为手民误书，则太过武断。其实，“魔”与“俄”对举，是。“魔”当读为“蓦”，魔，《广韵》“莫婆切”，明母平声戈韵，拟音为［muɑ］；蓦，《广韵》“莫白切”，明母入声陌韵，拟音为［mwɑk］。唐五代西北方音入声塞尾开始弱化，趋于消失，［mwɑk］＞ ［mwɑ］＞ ［mwɑ］＝ ［muɑ］。 “ 蓦 ” 有“奄、忽”义，《祖堂集》卷六“洞山和尚”：“师蓦呼侍者，侍者来，师良久云：‘传语大众，寒者向火，不寒者上堂来。’”又卷一七“普化和尚”：“林际上堂，师侍立次，有一僧在面前立，师蓦推到林际前。”文献中也见“蓦”“忽”连用，《朱子语类》卷五九：“若只管兀然守在这里，蓦忽有事至于吾前，操底便散了。”宋·无名氏《张协状元》戏文第十三出：“蓦忽心闲，小楼东栏杆镇倚。”

11 所以大库藏用单诚，散奉禄之财，舍巨乔（桥）之栗

按：《校补》云：“单，读为殚，竭也。”今谓“单诚”当读为“丹诚”。单为丹的音借字。佛典中习见“丹诚”，今检索台湾法鼓山佛学院编撰《大正藏》《卍新纂续藏经》，“丹诚”74见，“单诚”7见。这7例“单诚”中亦有作“丹诚”的版本异文。上图《佛说佛名经》卷第六：“众等相与历劫已来罪若须弥，云何闻此晏然不畏，不惊不恐？令此精神复婴斯苦，实为可痛。是故弟子等，运此单诚，归依佛。”此段文字又见《佛说佛名经》卷二十六，“单诚”正作“丹诚”“丹诚”与“赤诚”同义，谓赤诚忠心之意，《三国志·魏志·陈思王植传》：“承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。”唐·元稹《莺莺传》：“则当骨化形销，丹诚不泯。”《北史·尒朱荣传》：“及知毅（奚毅）赤诚，乃召城阳王徽及杨侃、李彧，告以毅语。”唐·李德裕《〈黠戛斯朝贡图传〉序》：“绝大漠而贡赤诚，涉流沙而沾赭汗。”宋·陈亮《酌古论·李愬》：“待以厚礼，示之赤诚。”

又敦煌文献《佛名经》卷第六：“我等与彼命终之后，或当复堕如此狱中。今日洗心单到，叩头稽颡，向十方佛大地菩萨求哀忏悔令此一切罪报毕竟消灭。”其中“单到”，于淑建认为同“至到”，“单”为“殚”之借字，有“尽”“遍”义，指程度达到极点。［4］99今谓“单到”乃“单诚至到”之省。上揭“今日洗心单到，叩头稽颡”句，失译《佛说佛名经》卷二作“今日洗心，单至到，叩头稽颡。”、又卷十一、卷二十六作“今日洗心，至到丹诚，叩头稽颡。”又卷二十、卷二十七作“今日至心稽颡，恳切丹诚”。皆是其比也。

12 时序迁陌，仪（俄）经中祥。

按：《校补》云：“陌，当作‘迫’。迁迫，犹言推逼。”今谓《校补》所校甚是。《文选〈秋兴赋（并序）〉》：“四运忽其代序兮，万物纷以回薄。”向曰：“薄，迫也。言四时代为节序，万物递相迁迫也。”“时序迁陌”当本于此。

13 理当曳履南衙，投肱北阙

按：《校补》云：“‘投肱’不辞，疑当作‘投状’。”今谓《校补》所疑无据，“投肱”不误。“投肱”即“投臂”，《说文·又部》：“厷，臂上也。……肱，厷或从肉。”《诗·小雅·无羊》：“麾之以肱，毕来既升。”毛传：“肱，臂也。”“投”有“振”义，“投臂”义同“振臂”，谓举臂、挥臂，表示奋发或激昂。旧题汉·李陵《答苏武书》：“然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏。”唐·元稹《代曲江老人百韵》：“振臂谁相应，攒眉独不伸。”“曳履”本指拖着鞋子，形容闲暇、从容。唐·刘禹锡《和令狐相公初归京国赋诗言怀》：“殿庭捧日飘缨入，阁道看山曳履回。”“曳履”与“投臂”对举，一张一弛。“南衙”借指宰相官署，唐代中书、门下、尚书三省均在皇宫之南，故有“南衙”之称。唐·吴竞《贞观政要·论纳谏》：“太宗乃谓玄龄曰：‘君但知南衙事，我北门少有营造，何预君事？’”《新唐书·高元裕传》：“元裕谏曰：‘今西头势乃重南衙，枢密之权过宰相。’”“北阙”为古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。《汉书·高帝纪下》：“萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。”颜师古注：“未央宫虽南向，而上书、奏事、谒见之徒皆诣北阙。文中“曳履南衙，投肱北阙”意谓掌管宰辅能从容应对，朝见或上书奏事能义正言辞。喻指（杜公）有宰辅之能。

［1］黄征，吴伟.敦煌愿文集［M］.长沙：岳麓书社，1995.

［2］萧旭.《敦煌愿文集》 校补 ［C］//群书校补［M］．扬州：广陵书社，2010.

［3］赵鑫晔．敦煌佛教愿文研究［D］.南京：南京师范大学学位论文，2009.

［4］于淑建.敦煌佛经语词与俗字研究——以敦煌古佚和疑伪经为中心［D］.浙江大学博士后研究工作报告，2008.