两晋之际的南北成见<br/>——对陈寅恪先生“南北界限说”的补充

两晋之际的南北成见
——对陈寅恪先生“南北界限说”的补充

2013-02-14樊良树

太原理工大学学报（社会科学版） 2013年6期

樊良树

(华北电力大学政教部，北京 102206)

两晋之际为中国历史上非常重要的一个时段。它促成江南的开发，中原文化与江南文化的交融，也为南北双方认知彼此、构建新邦提供了契机。陈寅恪(1890-1969)先生将东晋的立国基础定为“北来士族与江东士族协力所建”[1]，并说道：“南北界限比起夷夏界限，又微不足道了。南北士族如果不能协调，司马睿可能到不了南方，东晋南朝的局面也就不能成立”[1]。陈先生乃史家巨擘，他的“北来士族与江东士族协力所建”，堪称“东晋南朝”的奠基柱石。从三国鼎立，到王濬(206-286)平吴，再到永嘉南渡，直至“北来士族与江东士族协力所建”，北来士族与江东士族(本文中，江南与江东通用)的互动可谓跌宕起伏。三国纷争，中原士族与江东士族分庭抗礼；王濬平吴，中原士族成为江南新主；永嘉南渡，中原士族与江东士族这两个不同的南北社群在时代的大潮中，既联合又斗争，各自透过既有的认知框打量着对方。魏晋南北朝是民族大融合的时代。一个心智成熟的人到了异国他乡，总会经历一段磨合期，甚至不乏水土不服，全球化时代尚且如此，而在交通不便、声讯阻滞的古代，不同社群的成见几何，可想而知。本文拟以两晋之际的南北成见为视角，探究其来龙去脉，考察中原、江南两大社群的升降浮沉及其相互作用。在此基础上，对前辈学者陈寅恪先生“南北界限说”谈谈自己的粗浅之见。

一、南北对抗之势

晋文帝(211-265)时，西晋使者出使东吴，西晋孙楚(约218-293)特向吴王孙皓(242-284)写了一封外交文书，这份文书颇有几分通牒意味。文书说东吴与蜀国一道，“东西唱和，互相扇动，距捍中国”[2]，如果东吴不迷途而返，西晋将兴师动众，大兵伐吴。口气如此严厉，在外交文书中实属少见。当时的东吴国主——孙皓虽残暴无道，不得人心，但东吴尚属一个主权国家，有广袤江南及孙权(182-252)留下的强大水军作为国防支撑。且赤壁之战，孙、刘联军的熊熊战火，应该还让西晋记忆犹新。西晋如此咄咄逼人，除了其蒸蒸日上的国力外，将自己视为“中国”[注]中国，“中央之国”，最初指“天下的中心”，即黄河中下游的中原河洛地带，后逐渐含有王朝统治的正统性含义。力量的代表，也是一个重要因素。

“东汉以降，分为三国，吴之与魏，遂有南北对抗之势。”[3]三国鼎立各有千秋，蜀占据巴蜀，东吴位列江东，就其地理位置、文化资源而言，魏国及承继其后的西晋则得天独厚。中原大地自古以来就是一块地道的“中国”之地。以“中国”/中原为中心，传统的政治观念，如四夷、王化、以中为贵、“事在四方，要在中央”[4]“惠此中国，以绥四方”[5]“非我族类，其心必异”[6]等政治观念，均以此为圆心向外发散。对那些异域荒俗，中原有义务推行王化，“远人不服，修文德以来之”[7]。如果“远人”冥顽不化，中原必须加以声讨。这种声讨，因为占据明显的文化优势，又有强大的“中国”力量保驾护航，多能马到成功。

西晋地处中原，对“中国”深厚的历史文化资源是“近水楼台先得月”，拥有吴、蜀两国所不具有的地利。在这封外交文书中，西晋如此声色俱厉，确是有深厚的历史、地理资源可以凭借。

也正因为西晋将自身认定为“中国”正统的代表，它才会将东吴视为“中国”秩序以外不可饶恕的叛逆者，必须严加声讨。所以，三国纷争，一旦在西晋眼中被视为叛逆者的蜀、吴两国“互相扇动，距捍中国”，西晋的征伐就有了强大的道义基础。这种道义力量内化成西晋人士心中独特的心理优势，为吴、蜀两国人士所无。

二、千里莼羹，未下盐豉

王濬平吴，四海一统，在江南复归“中国”之后，“南北对抗之势”隐隐成型。作为胜利者的中原人士，高奏凯歌之余，难免得意洋洋，对南人充满几许不屑。西晋平吴，不仅拓展了自身的地理版图，更是统一的关键一步。北人王浑(223-297)常到建邺(吴平后改为建邺)与南人一起喝酒，酒酣之时，北人的征服感就着酒劲儿狂奔而出：

“诸君亡国之余，能无凄乎？”[8]

王浑酒后吐真言，无拘无束。倒是南人周处(236-297)的回答，不卑不亢：

“汉末分崩，三国鼎立，魏灭于前，吴亡于后，亡国之凄，岂惟一人？”[8]

三国沦亡，依次为魏、蜀、吴，亡国之凄，岂是一家一户？

王浑在以南人为主体的建邺讨了个没趣。以常理推断，大庭广众之下，如此轻蔑地将“诸君”呵斥为“亡国之余”，未免不留情面。但南北成见，或者说北人自认高人一等，非一朝一夕。这里面，既有中原士族将自己视为“中国”传统接班人的强烈自信，亦有征服者对被征服者的傲慢。

无独有偶，东吴的杰出子弟——陆机(261-303)、陆云(262-303)两兄弟于太康末入洛，也多次遭受南北成见的“考验”。

一次，陆机拜访西晋侍中王济(约246-291)，王济指着北地名产奶酪对陆机说，“先生所在的东吴，有能与奶酪相提并论的名产吗？”陆机答：“千里莼羹，未下盐豉。”[9]我们东吴的莼羹，一望无垠，这道美味如果能加上北地的盐豉，将锦上添花。陆机的回答，从容不迫，颇具大家风范。奶酪有奶酪之美，莼羹有莼羹之趣，都是大地赐予人类的礼物，并无高下之分。南北两地的名产，如能汇聚一堂，那将美美与共。在表达这样一层意思之外，陆机隐约透露出同中原士族合作的意愿。

另一次，一名北地功勋子弟当众诘问陆氏兄弟，“你们同自己的先辈有多远？”此番发问，来者不善。陆氏兄弟入洛，是要在已经统一的中国西晋这个崭新政治框架中一试身手。作为被征服者，陆氏兄弟也面临改换门庭的尴尬。他们的先辈——陆逊(183-245)、陆抗(226-274)均为东吴股肱重臣，都成功抗击过曹魏、西晋。时过境迁，作为西晋的臣子，陆氏兄弟应该一心一意为西晋效忠，同东吴的传统和他们的先辈有个隔断，但先辈们的血液，与生俱来，千丝万缕，又怎能一刀两断呢？在当时，这不仅是陆氏兄弟的困境，也是所有入洛的东吴子弟的困境。如果入洛的江东士族对西晋不忠，他们就不必来到洛阳。如果入洛的江东士族对自己的先辈不孝，这项罪名将伴随他们始终，自古忠孝难两全。陆机的回答，四两拨千斤，“如君于卢毓、卢珽”[9]。你同先辈有多远，我们就同先辈有多远。但是，南北成见并不因陆机的回答而消融，冰冻三尺，非一日之寒。成见是一种很顽固的东西，由于历史传统、文化认同、地域之见在此交集盘踞，隐隐发酵。之后，就是因为北人始终认为南人有异心，对陆机放心不下。陆机身处战阵，进退失据，身丧危邦，华亭鹤唳讵可闻。陆机以盛年四十三岁丧身军中，成为南北成见的牺牲品。

金陵气毕，国丧臣迁。与陆氏兄弟先后入洛的东吴子弟，意欲在洛阳新天地跃跃欲试，但是他们都与陆氏兄弟一样面临忠孝两难的窘境。稍后八王之乱，五胡乱华，中原的失败，接二连三，“中国”的退缩，令人沮丧，许多入洛的南人开始退回江南，重返故土。“时中国多难，顾荣、戴若思等咸劝机还吴，机负其才望，而志匡世难，故不从。”[9]在“中国多难”之际，不少入洛的东吴子弟劝陆机返回江南，陆机却执意不从。此时有许多的东吴子弟陆续回到江南，这其中就有洛阳秋风起、思念鲙鱼烩、莼羹汤的张翰，也有像顾荣这样的江南功勋子弟。

三、引之以结人心

中原板荡之际，晋元帝(276-323)仓促渡江，避乱于江南，此时江南土著大族并未对晋元帝夹道欢迎。以元帝为首的中原士人过去是江南的征服者，现在却落荒逃难至“被征服者”的土地上，这就是中国历史上有名的永嘉南渡。他们将堂堂“中国”、泱泱中原、文化自信及丰富物产都抛掷身后，面临着艰辛无比的流亡之路及对“江南避乱所”的复杂情感，一切都得从头再来，一切都充满了未知与可能。此刻，我们联想到晋文帝对东吴的外交文书，中原士人把南人视为不羁的反叛者，因为在“中国”框架以外，东吴与蜀国一道“距捍中国”，他们是正统秩序的叛离者。永嘉南渡，中原士人要到这块地方落脚，不仅要站稳脚跟，还要以江南为基地，北伐中原，收复“中国”。这在人们心中，自然是五味杂陈。

元帝徙镇建康(今南京)，“吴人不附，居月余，士庶莫有至者”[10]。江南士人冷眼旁观，南北成见依然在无休止地发酵。他们到了这样一块退无可退之地，面对夷狄进据的中原，只能与江南士族携起手来，努力将南北成见消融。毕竟，双方虽有成见，但彼此之间的成见并非牢不可破。因为江南士族对“中国”文化素有仰慕，中原已经沦陷，但“中国”文化随着这些南渡而来的中原士族被带到江南，对江南士族而言，这些南来的中原大族无异于“中国”文化活生生的种子。他们来到江南，将给江南文化带来源头活水。

率先打破僵局的是被誉为晋室“中兴名臣”的王导(276-339)一手导演的元帝亮相。王导为促进中原士族与江南士族联合的重要人物，陈寅恪先生对其评价甚高。在三月三上巳节，元帝“乘肩輦，具威仪，敦、导诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣、皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，咸相拜于左右”[10]。晋书的这段描述，寥寥数语，颇堪玩味。元帝在建康的亮相，没有兵强马壮、声势雄大的进城仪式，几乎完全是中原士族的“自编自导”，颇有几分“戏台子里面赚吆喝”的意味。北来士族毕恭毕敬紧随元帝身后是要告诉江南民众，元帝是中原正统的代表。元帝及北来士族代表上国衣冠，为“中国”文教光华的传人及承载。

中国历史上，每当大的变动之际，均不乏移民之举。这里说一部中国史是一部移民史并不为过。从历史上看，宾主矛盾，一直是中国移民挥之不去的纠结所在。由于文化认同、政治角力、经济利益、生活习俗等多方面原因，中国爆发过多次大规模的宾主之争。从永嘉南渡到靖康南渡，再到抗战胜利后国民党政权接收台湾，从小规模的利益冲突到死伤甚巨的“二二八事件”，宾主之争几乎是每次大规模移民的开场戏。双方彼此之间的不信任往往要经历几代人的努力才能慢慢抹平。

永嘉南渡，从先来后到的角度而言，以元帝为首的中原士人，无疑是江南客。从西晋疆域曾经统辖江南的事实而论，他们又是江南主。由于怀、愍二帝身陷异域，大量中原士族在异族的攻击之下，无立锥之地，狼狈仓惶逃到江南。此时，王导以堂堂正正的中原威仪鸣锣开道，显然是告诉那些心存观望的江南大族，元帝还不至于溃不成军，他还是“中国”正统的代表。

这幕大戏，收到了成效，顾荣等江南大族向元帝行了臣子之礼。王导趁热打铁向元帝建议，“顾荣、贺循，此士之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣”[10]。因为顾荣等人是江南的名门望族，在江南拥有很高的社会声望。元帝将二人收入朝中，此后，“吴会风靡，百姓归心”[10]。

在元帝渡江之初，便主动吸纳南人，夯实东晋的政权基础，此原则为他以后的接班人所继承。这既有文化上的考量，也是异族与江南隔江对峙的情势所逼，形势所迫。如不能吸纳顾荣这样的南人，中原士人在这块陌生的土地上将孤掌难鸣，独木难撑。为了保持南人在朝廷的一席之地，当政者特别留意从江东士族中遴选优秀才俊。对江东士族的“特殊照顾”在渡江之后发生的几次兵乱中，一直没有打破。如在一次兵乱中，作乱者虽刀光剑影，却始终对南人小心翼翼。“以(陆)晔吴士之望，不敢加害，使守留台。”[11]作乱者特意对陆晔(261-334)网开一面，显然是不想得罪江南民众，不想失去宝贵的人心。

四、熏莠不同器

但是，南北成见却不因这种政治上的有意“照顾”冰消云散。以王导为代表的中原士人为了更快地融入江南，曾主动向南人请婚。一次，王导向江南大户人家——陆玩(278-342)请求通婚，想通过双方子女的通婚换取双方更加紧密地联合。然而陆玩的回答出乎人们的意料：

“培楼无松柏，熏莠不同器，玩虽不才，义不能为乱伦之始。”[12]

虽然，北来士族与江南士族在江南大地聚在一起，但就心理距离而言，还是泾渭分明的两路人。一旦通婚，就是罪恶深重的“乱伦之始”，陆玩拒绝了“中兴名臣”王导的请求。

陆玩的回绝，将王导置于非常难堪的境地。如果我们联想到两晋之际的南北成见，陆玩所言并非偶然。在他看来，婚姻讲究门当户对，名正言顺。将“熏莠不同器”的两路人硬扯到一起，不会有什么好结果。在当时的江南，陆玩的行为并非个案，这代表相当一部分江南人士仍对中原大族心存疑虑，也是当时社会情景的真实写照。

不仅在婚姻观念上，在北伐这样的国家大业中，我们也可以发现因为南北成见隐隐作梗，导致北伐不能一鼓作气的事情。志在匡扶王室、恢复中原的祖狄(266-321)在元帝“给千人廪，布三千匹”[13]这一基础上，招募流人，南征北讨，几年后“黄河以南尽为晋土”[13]。祖狄忠诚为国，劝督农桑，收葬枯骨，颇得人心。大好形势下，避乱江南的晋室决定以南人戴若思为都督，然而祖狄认为，戴若思是南人，“虽有才望，无弘致远识，且已剪荆棘，收河南地，而若思雍容，一旦来统之，意甚怏怏”[13]。

祖狄对此项人事任命，颇有微词。戴若思生于江南，长于江南，在王濬平吴后，虽然做了一段时间的西晋子民，但为时不长，同中原的交集不像祖狄这些土生土长的中原子弟来得深厚。东晋的北伐是要恢复中原故土，打回中原老家去。祖狄麾下的兵士，有奔波于野的流亡之人，有在异族统治下的苟且偷生之人，也有像祖狄一样的豪杰之士，他们成分不一，但家国之丧却大同小异。在祖狄看来，以“中原子弟兵”打回中原老家，其战斗力将十分惊人。北伐大军若由像戴若思这样的“外人”统帅，“中原子弟兵”对戴的认可度将大打折扣，一旦部下对指挥官的意志有所怀疑，这支军队的战斗力自然难以保证。祖狄的忧虑，或正在于此。

《晋书·祖狄传》载，朝廷颁发的任命下发到北伐前线后不久，祖狄就“感激发病”，胜利在望的北伐，裹足不前，止步于此。