《论语》论“文” ——《论语》漫谈之四

陈 新，施 敏，翟敬华

(石家庄信息工程职业学院，河北石家庄 050035)

在中国提到文化人，人们大都首先想到孔子。无论从哪个角度来讲，孔子都应该算是一个文化人。“文”在他的对话录《论语》中频频出现。 “文”在《论语》中除了用于人名，主要有以下五种涵义：

一是文献资料或文史资料。《八佾》第9章，子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”对于“文献”一词，杨伯峻先生的解释很有道理，他认为“《论语》的‘文献’和今天所用的‘文献’一词的概念有不同之处。《论语》的‘文献’包括历代的历史文件和当时的贤者两项。(朱注云：‘文，典籍也；献，贤也。’)今日‘文献’一词只指历史文件而言。”[1]马恒君先生更明确的解释“‘文’是保留的史料典册，‘献’是保留在故老先贤记忆里的传闻”[2]。孔子在这一章中是说：“夏朝的礼仪制度我能大略说出来，杞国的文献材料已不足以证明了；商朝的礼仪制度我能大略地说出来，宋国的文献材料已不足以证明了。这是文献资料不足的缘故，如果文献资料充足的话，我就能完整地证明了。”

二是文化，主要指礼乐。《八佾》第14章，子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子认为周朝的礼乐制度，借鉴继承了夏商两朝的优秀传统，丰富而完备，应该继承并弘扬。

三是敏而好学，不耻下问。《公冶长》第14章，子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔文子，卫国大夫孔圉，“文”是其谥号。谥号是人死之后所得的名号，有如一生言行的总结，通常总是取其优点来表彰。据《周书·谥法》，“文”有六个等级：“经纬天地，道德博厚，学勤好问，慈惠爱民，愍民惠礼，锡民爵位。”但实际上的谥号未必与其人之品行相符，有时只是溢美之辞，有的是文过饰非，更有甚者两者之间南辕北辙，风马牛不相及。《卫灵公》第14章，子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”臧文仲是鲁国大夫臧孙辰。臧氏家族长期在鲁国做司寇。历史记载，臧文仲还是一个不错的官，孔子在此只是批评他的缺点，可能臧文仲是出于嫉妒，没有举荐作为下属的柳下惠同朝为官，没有尽到荐贤之责。在严格意义上恐怕与其“文”之谥号不符。《宪问》第18章记载：公叔文子之臣大夫 与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”公叔文子是卫国的宗室大臣，大夫 是公叔文子的家臣。孔安国注：“大夫 本文子家臣，荐之使与己并为大夫，同升在公朝。”孔子对于公叔文子推荐家臣 这件事，认为公叔文子可以配得上“文”的谥号了。《礼记·檀弓》记载，公叔文子死后谥号为“贞惠文子”，郑玄注说：“不言‘贞惠’者，‘文’足以兼之。”可见为国家举荐贤能，也是“文”中应有之义。

四是文饰、文采，指表现于外的风采。《雍也》第18章，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质”是质朴。“文”是文饰。“史”是古代的史官。古代史官职掌沟通天人，日常负责巫祝卜筮之类的工作，常说一些玄虚而难以证实的话，所以引申出虚浮飘渺的意思(马恒君语)[3]。孔子认为，君子应该作到质朴与文采恰当配合，用现在的话说就是内外兼修，内在与外在的统一，外在的表现应该是内在的自然流露。这与孔子主张的言行一致是密切关联的。《颜渊》第8章，棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之犹犬羊之？”看来卫国大夫棘子成是一个非常务实之人。他在此说的“文”乃是指孔子推行的礼仪，含有批评孔子太讲究形式上的文饰的意思(马恒君语)[4]。从孔子弟子子贡的反驳中，也印证了孔子认为的君子应该“文质彬彬”的思想。

五是掩饰，对于消极面或所犯错误寻找堂皇(“文”)的理由加以开脱、辩解、掩饰，也就是文过饰非。这是深为孔子及其弟子所不取的。《季氏》第1章记载，孔子对其弟子冉有、季路非但不劝阻季氏将伐颛臾，还要为季氏的行为寻找借口“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”对此(“文”、掩饰)，孔子毫不客气地指出：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”的鲜明主张，并一针见血地预测季氏这种扩张行为的后果：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内矣！”。《子张》第8章，子夏曰：“小人之过也必文。”小人与君子相对而言。子夏认为：小人犯了错误，一定会千方百计找寻各种堂皇的理由加以掩饰。君子则不然，《学而》第8章，子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”孔子告诉他的学生，作为君子对自己的过失不要怕改正。如《左传》记载：“人孰无过，过而能改，善莫大焉。”《卫灵公》第30章，子曰：“过而不改，是谓过矣。” 有过错而不能主动改正，那就真成过错了。对于不能反省自己过错的社会风气，孔子非常担忧，如《公冶长》第27章，子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”而对于知过能改、善于从过错中吸取教训的君子之德， 孔子及其弟子都给予了极高的评价。《雍也》第3章，哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”不贰过，就是同样的错误不犯两次，因为其善于从过错之中吸取教训，引为借鉴，所以能避免同样错误的发生。《子张》第21章，子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”因为君子往往是公众关注的焦点，就像今天的各种各样的“明星”一样受到“粉丝”们的追捧，也受到“狗崽队”以及有关人士的“监督”一样。所以君子的过错如同日食、月食，人人皆见。可贵的是君子敢于直面自己的过错并勇于知过能改，因此，在其修正自己的过错时，更因其难能可贵而受到众人的敬仰。至于非但不掩饰自己的过失，而且“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”把万方罪责揽于己身的至圣舜帝，更是受到万人万代的景仰。

《述而》第25章记载：子以四教：文、行、忠、信。从孔子所主要教授的内容，可以反映出孔子对“文”(文化、礼仪制度等)的重视。具体来讲，孔子对“文”的重视，主要表现在以下三个方面：

一是孔子信奉文武之道，并努力践行之。《八佾》第14章，子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子说：周朝的礼制借鉴继承了两代的优秀传统，丰富完备有文才，我遵从周朝的礼制。孔子认为礼制的完善经历了几代人的努力，成为组织社会的有效制度，这是一份宝贵的精神财富，不能放弃(马恒君语)[5]。《子张》第22章，卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”孔子随时随地都在学习文武之道，这种学“无常师”的作法本身就蕴涵着丰富的实践内容。

二是孔子以传承文化为己任，不惜一生为之颠簸流离。一方面随时随地向其弟子传授文化知识，孜孜不倦。《子罕》第11章，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”从颜渊的慨叹中，我们看到了孔子的循循然善诱人，看到了孔子文化知识的渊博和思想的深邃，当然更看到了孔子弟子对其老师的景仰之情。《述而》第34章，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”孔子对其自身的“为之不厌，诲人不倦”的精神和行为其实也是很自得的。

另一方面，孔子有一种“天降大任于斯人”的自觉和自信，他自认肩负着传承文化、文明的神圣职责。《子罕》第5章记载：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”《史记·孔子世家》记载：(孔子)“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子壮类阳虎，拘焉五日。”危急时刻，弟子们都为孔子的生命担忧，孔子坦然道：“周文王去世之后，文明不在我这里吗？上天如果要灭绝文明，我也就得不到这些文明；上天如果不灭绝文明，匡人又能把我怎么样？”一种君子坦荡荡的风貌令人感佩，一种铁肩担道义的胸襟让人景仰。

三是孔子认为“文”是成为一个完美的人不可或缺的条件。《宪问》第12章，子路问成人(完美的人)。子曰：“若臧武仲之知(智慧)，公绰之不欲(贪欲)，卞庄子之勇，冉求之艺(才艺)，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”虽然这是孔子针对子路勇武、急躁、草率的性格而因材施教，委婉地告诫子路不能只逞勇武和意气用事，但我们仍可以看到孔子所认为的一个完美的人是有很高的要求的，用我们现在的话讲就是综合素质要高。

谈到孔子对“文”的重视，就不得不同时提到孔子对于“行”的重视。尤其是在对一个人所提的要求时，孔子更重视“行”。《学而》第6章，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为，作弟弟、作儿子的，在家时要孝敬父母，出门在外要兄弟友爱，言行要谨慎并讲诚信，博爱众人而亲近仁义之人。这样作了而尚有余力的话，就可以学习文化知识了。“孔子要求弟子要先学会做人，再去学习。用今天的话说就是‘德育第一，智育第二’。”(马恒君语)[6]《学而》第7章，子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”此章可进一步印证上章之思想，更加强调了“行”之重要性，甚至说即使没有学习文化知识，也可以称之为学习了文化知识(学文化之真正目的也不外乎教人培养起良好的德行)《学而》第8章，子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”孔子从另一个角度强调了“行”之重要性：若不注意德行修养，即使学习了文化知识也不会掌握牢固。因为所“学”的和所“行”是“两股道上跑的车”，所“学”非为助“行”，所“行”非贯彻所“学”，各有目的，有各种目的，但都没有将德行修养作为目的，这样的学习又有何意义。一个人不重视德行修养，学习再多的知识，不但无益，可能更加有害，尤其是对社会、对他人更加有害。

《公冶长》第13章，记载了孔子弟子自贡的慨叹：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”在孔子看来，性与天道都是玄远飘渺的东西，少言也罢。只是在当今社会，人们还是应该多“闻”(用今天的话说是读)孔子的文章才是。

参考文献：

[1]马恒君.<论语>正宗[M].华夏出版社，2007.37.

[2]马恒君.<论语>正宗[M].华夏出版社，2007.38.

[3]马恒君.<论语>正宗[M].华夏出版社，2007.92-93.

[4]马恒君.<论语>正宗[M].华夏出版社，2007.189.

[5]马恒君.<论语>正宗[M].华夏出版社，2007.41.

[6]马恒君.<论语>正宗[M].华夏出版社，2007.6.