刘半农新诗理论及其当下意义

王奎军，陈 霞

（西南大学 中国新诗研究所，重庆 400715）

刘半农是新文化运动健将，著名文学家、语言学家和教育家。文学革命发难后，他积极响应唱和，最为人所知的是和钱玄同一起导演了“双簧信”，为新文学的健康发展并取得正宗地位做出了卓越贡献。刘半农主要成就在语言学，但他多才多艺，在小说、诗歌、戏剧、散文方面都有所建树，特别是他对于新诗理论的探索有着不可替代的价值。刘半农谈到或者部分谈到新诗理论的论文有下面五篇：《我之文学改良观》（文言文，载1917年5月1日《新青年》第三卷第三号）、《诗与小说精神之革新》（文言白话英语夹杂，载1917年7月《新青年》第三卷第五号）。此外关于诗歌理论的文章还有还有《扬鞭集·自序》（白话，载1926年3月15日《语丝》周刊第70期）、《瓦釜集·自序》（白话，载1926年4月19日）、《国外民歌译·自序》（白话，载1927年4月北京北新书局初版《国外民歌译》第一集）等。文章虽然不多，但意义重大，不可忽视。因为他的诗歌理论不仅在历史上为新诗的健康发展做出了贡献，其诗歌理论对于当下的新诗建设也有着参考价值。

刘半农的诗歌理论内涵，大致包括“真”的诗歌理论和艺术形式方面。

一、诗歌精神内容方面：“真”的诗歌理论

正如有论者所指出，“一个‘真’字，可算是刘半农新诗理论的一个核心命题”。[1]笔者以为，这个“真”包含了诗歌精神之真、诗歌内容之真及诗歌语言之真三个方面。

（一）诗歌精神之真

在论文《诗与小说精神上之革新》中，他写道：“我今所说诗的精神上之革新，其实是复旧。因时代有古今，物质有新旧，这个真字，却是唯一无二，断断不随着时代变化的。”[2]（P128）他指出，“可见作诗本意，只需将思想中最真的一点，用自然音响节奏写将出来，便算了事，便算极好。”[3]（P126）换句话说，刘半农强调的是诗歌要有真情实感。他在《扬鞭集·自序》里写得很明白，“我可以一年半年不做诗，也可以十天八天之内无日不做诗。所以不做，为的是没有感想；所以要做，为的是有了感想在肚子里关熬不住。”[4]因为对于“真”的诗歌精神的信仰，所以他对于那些没有真情实感、无病呻吟的诗人十分反感。他对假诗假诗人进行严厉的批评，“可怜后来诗人，灵魂中本没有一个‘真’字。又不能在自然界及社会现象中，放些本领去探出一个‘真’字来。却看得人家作诗，眼红手痒，也勉强胡诌几句，自附风雅。于是真诗亡而假诗出现于世。”[5]（P127）

（二）诗歌内容之真

刘半农认为，诗歌在内容方面，无非是描写自然的真实和社会现象的真实。他写道，“但是诗人观察自然，还只下了一半功夫，其又一半，即须娴习人生现象。”[6]因此在对古诗和古代诗人进行评价时，他也是坚持了“真”的标准。“《国风》是中国最真的诗，——《便雅》勉强算得，——以其能为野老征夫游女怨妇写照，描慕得十分真切也。后来只有陶渊明白香山二人，可算真正诗家。以老陶能与自然界中见到真处，老白能于社会现象中见到真处。均有绝大本领，绝非他人所及。”[7]（P127）诗人还以自己的写诗经验阐述自己的主张，“于是我爱好之心，立即逼我移其心力于自然与人生两方面。以自然为吾仆役，恣吾驱使，而以人生为吾参证者，俾是非好坏，得有一定之依据。自后无论何物，倘非亲眼见过，绝不妄为描写。无论何人，倘其意向与欲望，尚未为我深悉，我亦决不望我之情感，为彼之哀乐所动。”[8]

（三）诗歌语言之真

刘半农说的真语言也就是方言和民歌。在中国现当代文学史上，恐怕没有第二个人像刘半农这样热爱方言。他认为：“我们作文作诗，我们所摆脱不了的，而且是能运用到最高等、最真挚一步的，便是我们抱在我们母亲膝上时所学的语言：同时能使我们受最深切的感动，觉得比一切别种语言分外的亲密有味的，也就是这种母亲说过的语言。这种语言，因为传播的区域很小（可以严格的收缩在一个最小的地域内），我们叫作方言。这从上面上看，可见一种语言传布的区域的大小，和他感动力的大小，恰恰成了一个反比例。这是文艺上无可奈何的事情。”[9]虽然刘半农认识到方言传布区域小的缺陷，但他强调的是艺术的感染力。“我应当承认：我的诗歌所能表显，所能感动的社会，地域是很小的。但如表显力与感动力的增强率，不小于地域的减缩率，我就没有失败。”[10]事实上，一部《瓦釜集》，全是用江阴最普通的一种民歌“四句头山歌”的声调所写成的。他说：“集名叫《瓦釜》，是因为我觉得中国的‘黄钟’实在太多了。……因此我现在做着傻事：要实验一下，能不能尽我的力，把数千年来受尽侮辱与蔑视，打在地狱底里而没有呻吟的机会的瓦釜的声音，表现出一部分来。”[11]在文学史上，如此为方言和民谣下工夫的人，也仅刘半农一人而已。刘半农极爱民间歌谣，他说，“它的好处，在于能用最自然的言词，最自然的声调，把最自然的情感发抒出来。人类之所以要歌唱，其重要不下于人之所以要呼吸，其区别处，只是呼吸维持实体的生命的，歌唱是维持心灵的生命的。”[12]

在刘半农看来，好的诗歌，正是真的诗歌精神，真的诗歌内容和真的诗歌语言的完美融合。他的眼光是独到的，看透了诗歌的本质。我们用他这一标准去检验历代诗歌，便会发现优秀的诗人诗作，如陶渊明、李白、杜甫、白居易等，无不符合或者是部分符合他提出的“真”的诗歌标准。这也说明，他的诗歌理论是经得起实践检验的。

二、诗歌形式方面的理论探索

（一）破坏旧韵重造新韵

刘半农认为梁代沈约所造四声谱旧韵已经不能适用于新的时代需求，旗帜鲜明地提出“作自己的诗文，不作古人的诗文”[13]。不必用旧韵来押新诗，因此就有必要造出与新的文学语境相适合的新韵。对此，他提出了三种办法：“（一）作者各就土音押韵，而注明何处土音于何物之下。此实最不妥当之法。然今之土音，尚有一着落之处，较诸古音之全无把握固已善矣。（二）以京音为标准，由长于京音者为造一新谱，使不解京语者有所遵依。此较前法稍妥，然而未尽善。（三）希望‘国语研究会’诸君，以调查所得，撰一定谱，行之于世，则尽善尽美矣。”[14]

（二）增多诗体

刘半农认为我们传统的格律诗歌应当废除，因为严整的格律限制了诗人，“尝谓诗律愈严，诗体愈少，则诗的精神所受的束缚愈甚，诗学绝无发达之望。”他还将英国和法国的诗歌加以对照比较，认为英国诗体极多，且有不限音节、不限押韵的散文诗，因此能够诗人辈出；而法国诗歌的戒律极严，严重束缚了诗人的手脚，因此法国诗人的成绩绝不能和英国诗人相提并论。因此他得出结论说：“此非因法国诗人之本领魄力不及英人也，以戒律械其手足，虽有本领魄力，终无所发展也。”[15]如何增多诗体，具体而言包括：“自造、或输入他种诗体，并于有韵之诗外，别增无韵之诗，则在形式一方面，既可添出无数门径，不复如前此之不自由。其精神一方面之进步，自可有一日千里之大速率。彼汉人既有自造五言诗之本领，唐人既有自造七言诗之本领。吾辈岂无无言七言之外，更造他种诗体之本领耶。”[16]这是对诗人们打破常规，造出更多诗体的大声疾呼。同时，刘半农提出除了写有韵律的诗之外，还提倡无韵之诗，即自由诗。这在新诗史上是较早为自由诗正名的诗歌理论，因此也有论者称“刘半农以他的诗论和诗作成了自由诗派的奠基人之一。”[17]这个评价可以说是很中肯的。

三、刘半农诗歌理论的当下意义

刘半农诗歌理论的当下意义在于，它对我们现在的诗歌写作及理论建设仍有参考价值，这也是本论文写作的目的所在。概括而言，有下面几点：

首先，刘半农诗论的核心是“真”。这个“真”字尤其强调诗歌的思想感情的真实，对于后来诗歌理论的发展产生不少的影响。他强调的这个“真”，后来的诗人或诗论家曾经多次提出，艾青的《诗论》就提出：“我们的诗神是驾着纯金的三轮马车，在生活的旷野上驰骋的。那三个轮子，闪射着同等的光芒，以同样庄严的隆隆声震响着的，就是真、善、美”[18]（P335）吕进也曾经以不真反衬出真的重要性：“在感情真实的诗中，某些合乎抒情逻辑的细节之‘不真’恰恰反衬、强化了感情之真。对于诗来说，情不真，则尽管写人绘景都‘物尽其貌’，仍不免失之虚假。”[19]（P385）这些诗论都不妨看成是后人对于刘半农“真”的诗论的呼应。我们当前诗坛上也有许多没有真情实感的无病呻吟之作，因此，也可以说刘半农的“真”的诗论是永远不过时的。这点尤其值得我们当前的许多诗人学习思考。此外，刘半农对于民间歌谣，民间语言（方言）非常重视。他不仅自己用江阴发言写出了民歌体《瓦釜集》，还收集了本国民歌，整理成《中国俗曲总目》，翻译了外国民歌，编成了《国外民歌译》。民间文学是我们文学肥沃的土壤，《诗经》中的国风就是民间的歌谣，我们文学传统中也一直有向民间学习的传统，《楚辞》也是向楚地民间文学学习的硕果，“乐府”等也是民间歌谣的代表，当前的诗歌大都在当前我们诗歌创作不是特别繁荣的时候，向民间学习，运用方言写一些民间歌谣样式的诗歌，也是可以尝试的。

刘半农对于古典诗歌和民间歌谣的态度是值得我们学习的。作为文学革命的发难者，他对于旧文学中的优良传统并没有因为文学的新旧之别而全部抛弃，而是加以继承。所以和其他人比起来，刘半农对于旧文学的态度没有那么偏激，更加辩证。他的诗歌精神之真是对于古人“性灵”说的合理继承，他的内容之真，则是承接了从《诗经》到元白诗歌中的现实主义优良传统，他强调民歌和方言则是对于《国风》及汉乐府的发扬光大。我们当前的新诗基本上是一味习西方的各种主义、流派，很少有人去挖掘古典诗歌中的合理因素，很少有人向民间歌谣学习。正如鲁迅先生所说，“只有民族的，才是世界的。”伟大诗人的诗作总是有着他本民族的痕迹。正如莎士比亚的诗歌有着英格兰民族的风情，泰戈尔诗歌体现了印度民族的精神。我们的新诗创作在向西方学习的同时，也必须从古典诗歌和民间歌谣中吸取营养，这样才能创作出富有我们民族特色，具有不朽艺术力的诗歌来。

其次，刘半农提出要增多诗体，尤其是提出在有韵的诗之外提倡无韵的自由诗，这对于我国自由诗的发展起到了相当积极的作用。朱自清说过，“若要强立名目， 这十年来的诗坛就不妨分为三派：自由诗派，格律诗派，象征诗派。”[20]（P247）而刘半农的理论为自由诗的崛起做了理论的基础，为自由诗的发展起到了促进的作用。我们现在要发展好新诗，除了建设格律诗之外，还得走刘半农所说的老路，增多诗体，尤其是增多自由诗体。

再次，刘半农有两个身份：诗人和诗论家。他一只手写诗，一只手写诗论：他的诗论指导他的诗歌创作，他的诗歌创作又实践和印证了他的诗论。当然最明显的例子是《瓦釜集》成功的方言和民间歌谣体。目前我们的诗论家大都不写诗，并且写诗人又很少涉足诗歌理论，诗歌理论和诗歌写作脱节严重。笔者以为，如果能把两者像刘半农那样很好地结合起来，那么我们的新诗发展或许会更好些。

[1]张瑾.刘半农新诗理论探析[D].苏州：苏州大学文学院，2010.

[2][3][5][6][7][8]刘半农.诗与小说精神上之革新[A].鲍晶.刘半农研究资料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[4]刘半农.扬鞭集·自序[A].鲍晶.刘半农研究资料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[9][10][11]刘半农.瓦釜集·自序[A].鲍晶.刘半农研究资料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[12]刘半农.国外民歌译·自序[A].鲍晶.刘半农研究资料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[13][14][15][16]刘半农.我之文学改良观[A].鲍晶.刘半农研究资料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[17]潘颂德.中国现代诗论40家[M].重庆：重庆出版社，1997.

[18]艾青.诗论 [M].杨匡汉.刘福春.中国现代诗论.广州：花城出版社，1985.

[19]吕进.吕进文存（第一卷）[M].重庆：西南师范大学出版社，2009.

[20]朱自清.中国新文学大系·诗集导言[M].上海：上海文艺出版社，2003.