上博简孔子言论修辞初探

常佩雨

(中国科学院 自然科学史研究所，北京 100190)

上海博物馆藏战国楚简(简称“上博简”)，是20世纪末出土文献的重要收获。这批文献的出土发表，为研究战国中期前后的散文创作，提供了可以信据的新材料。陈桐生先生近期提出“七十子后学散文”(即孔子师徒的文章)的概念[1]，对于研究上博简等出土文献，颇具参考意义。陈氏将“七十子后学散文”中七十子笔录孔子言行的内容分作四类：一是孔子对众弟子口述礼仪和阐述礼义；二是孔子答弟子问；三是孔子应对时人；四是孔子语录与孔门逸事。[注]陈氏将七十子笔录孔子言行的内容大致分为四类：一是孔子对众弟子口述礼仪和阐述礼义，这一类内容为七十子所共记。今本《仪礼》、大小戴《礼记》中记载礼仪的篇章以及上博简《昔者君老》、《内豊(礼)》等文章，绝大部分为孔子所述七十子所记。二是孔子答弟子问，这一类内容多由请教的弟子记载。如《大戴礼记·五帝德》出于宰予，《大戴礼记·卫将军文子》、上博简《相邦之道》出于子贡，《大戴礼记·子张问入官》出于子张，《大戴礼记·主言》、《礼记·曾子问》出于曾参，《礼记·礼运》出于子游，《礼记孔子闲居》(上博简《民之父母》与之内容略同)出于子夏，上博简《中(仲)弓》出于仲弓，上博简《子羔》出于子羔，上博简《君子为礼》出于颜回。上博简《弟子问》杂录孔子与宰予、颜回对话以及颜回与子路、子羽与子贡的对答，可能是集纂众多弟子记录材料而编成的。三是孔子应对时人，这一类内容多为从游的亲历弟子所记，而未署记录者姓名。文章多见于大小戴《礼记》、《论语》和上博简，如《大戴礼记》中的《哀公问五义》以及被称为“孔子三朝记”的一组文章：《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少闲》，《礼记》中的《哀公问》(与《大戴礼记·哀公问于孔子》内容相同)、《儒行》，上博简《鲁邦大旱》、《季庚(康)子问于孔子》等。四是孔子语录及孔门逸事，这一类文章的原始材料当为孔门众弟子所记，后由某位孔门后学集纂而成。如《礼记·檀弓》上下篇中记载的孔子师徒几十个礼学故事，大小戴《礼记》中那些只有“子曰”、“孔子曰”而未出现弟子姓名的篇章(见陈桐生《七十子后学散文研究》，暨南大学出版社，2011年，第164-165页)。本文讨论的“上博简孔子言论”，大体属于陈氏所划分的第二、三类中的部分文献，即上博简所保存的，孔子答弟子问及孔子应对时人的文章(语言标志是“孔子曰”、“子曰”、“夫子曰”、“闻之曰”等)，包括以下各篇：上博简(一)《孔子诗论》、《缁衣》，上博简(二)《民之父母》、《子羔》、《鲁邦大旱》、《从政》，上博简(三)《中(仲)弓》，上博简(四)《相邦之道》，上博简(五)《季庚(康)子问于孔子》、《君子为礼》、《弟子问》，上博简(六)《孔子见季桓子》，上博简(八)《颜渊问于孔子》，等等。

上博简保存的孔子言论，具有多方面的文学价值。现仅对上博简孔子言论的修辞使用(包括比喻、夸张、对偶、排比、反诘、重言、警句等典型修辞手法)试作论述，以就教于专家学者。

《易·系辞上·乾》云：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”这里把修辞看作是建功立业的基本手段，认为君子“出其言善，则千里之外应之”，“出其言不善，则千里之外违之”。[2]言辞与国家之乱息息相关。先秦人们强调“慎言”，如《诗·小雅·巷伯》云：“慎而言也。”孔子也强调“慎于言”(《论语·学而》)，认为“君子于其言，无所苟而已矣”(《子路》)。然而，“慎言”并非反对修辞。上博简孔子言论虽为儒家学术论文，却随处可见对于各种修辞手法的娴熟运用。

一、多种比喻交相辉映

比喻是上博简孔子言论文献常用的修辞方式，所用比喻新奇生动，形象贴切，不落俗套，充分表现了孔子及其后学驾驭语言的娴熟技能。章学诚《文史通义·易教下》云，战国时人的文章“长于讽喻”、“深于比兴”。比喻包括明喻和暗喻。明喻即本体、喻体皆出现于言辞中，且两体界限清晰，中间用“象”、“如”、“若”连接；暗喻即“甲是乙”的比喻形式，也即是借助附加、并列、同位等形式把本体、喻体融合在一起，使两体的关系更为密切。如：

(1)(孔子)曰：诗其犹平门。(上博简一《孔子诗论》)[3][4]542

(2)子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如索，其出如[紼]。”(上博简一《缁衣》)[4]546

将《诗》直接比作可规范其他诗歌的四方之门，将王言比作细丝与大绳，显然是明喻(后者还带有对偶与对比的意味)。

(3)子贡曰：“否也。吾子若重名其与？若夫正刑与德，以事上天，此是哉！若夫毋爱珪璧币帛于山川，毋乃不可。夫山，石以为肤，木以为民，如天不雨，石将焦，木将死，其欲雨，或甚于我，或必待吾名(禜)乎？夫川，水以为肤，鱼以为民，如天不雨，水将涸，鱼将死，其欲雨，或甚于我，或必待乎名(禜)乎？”孔子曰：“于乎！……公岂不饱粱食肉哉也！无如庶民何？”(上博简二《鲁邦大旱》)[4]553

(4)仲尼：“山有崩，川有竭，日月星辰犹差，民亡不有过。贤者毋自惰也。昔三代之明王，有四海之内，犹来(赉)。”(上博简三《中(仲)弓》)[4]563

例3为暗喻，例4则带有类比的意味。比喻使得抽象的事理阐释得清晰可解，增强了论说的力量。

二、夸张扬厉壮彩增色

夸张亦称“增语”、“增文”、“夸饰”、“豪句”等。刘勰《文心雕龙·夸饰》云：“壮辞可得喻其真。”[5]徐正英先生译为“夸大的文辞就可以显示它的真相”。是说为了很好地表达事物，作者要故意作言过其实的描写与渲染，给人以深刻印象。夸张是一种积极的修饰方式，在古代诗歌中运用普遍，上博简孔子言论中亦常使用。如：

(5)孔子曰：“三无乎，无声之乐，无体之礼，无服之丧，君子以此横于天下。倾耳而听之，不可得而闻也。明目而视之，不可得而视也，而得气塞于四海矣，此之谓三无。”(上博简二《民之父母》)[4]552

(6)颜渊退，数日不出，[门人/弟子问]之曰：“吾子何其瘠也？”曰：“然，吾亲闻言于夫子，欲行之不能，欲去之不可，吾是以瘠也。”(上博简五《君子为礼》)[4]580

此两节为夸张修辞，前者还是排比；后者简文记载颜渊因听到老师教诲而数日不出，竟因苦闷不能履行老师所讲善言而形体瘦瘠，显然采用了夸张的修辞，来表明孔子教诲对弟子影响之巨大，及作为孔门高弟的颜渊履行师道之恳切笃至。

三、对偶工整和谐流畅

对偶即以结构相同、字数相等、意义相关的两个词组或句子并列在一起，通过匀称的句式，表达凝练的内容，充分显示句式整齐的匀称美与韵律的和谐美，便于读者感知、联想、记忆。对偶是语言成熟的表现。

上博简孔子言论使用对偶时，从形式看，包括句子的对偶、句中成分对偶和连续对偶等；从内容即语义关系看，包括正对(起句和对句意思相同或相近的对偶，语义互为补充)、反对(起句和对句意思相反或相对)两种。如：

(7)闻之曰：“侃敏而恭逊，教之劝也；温良而忠敬，仁之宗也。”(上博简二《从政乙》)[4]554

(9)子曰：“苟有车，必见其辙。苟有衣，必[见其敝。人苟有言，必闻其声。苟有行]”必见其成。(上博简一《缁衣》)[4]546

(10)闻之曰：“可言而不可行，君子不言；可行而不可言，君子不行。”(上博简二《从政甲》)[4]554

此四节皆为对偶，首节又引用了格言。

(11)夫行，顺柔之一日，一日以善立，所学皆终；一日以不善立，所学皆恶。可不慎乎？”(上博简三《中(仲)弓》)[4]564

(12)行〈子〉人子羽问於子赣(贡)曰：“仲尼与吾子产孰贤？”子赣(贡)曰：“夫子治十室之邑亦乐，治万室之邦亦乐，然则壴(矣)”“与禹孰贤？”子赣(贡)曰：“禹治天下之川非以为己名，夫子治诗书□亦以己名，然则贤于禹也。”“与舜……孰贤？”子赣(贡)曰：“舜君天下”(上博简五《君子为礼》)[4]580

此两节分别为复句对偶和句内成分对偶。可以看出，对偶的成功使用，使得上博简孔子言论文字整齐匀称、节奏鲜明、气势充沛、感情激昂、音节铿锵、变化多端、表意丰富。这些神奇美妙的对偶句式，是先秦散文形式美的重要组成部分，为后世韵散结合、多用骈语的散文形式开创了先河。

四、排比使用语势宏大

排比即连续使用三个或三个以上结构相同、意义相关、语气一致的句子或句子成分来叙述事件、阐明道理、表达感情的修辞方法。先秦散文有时比喻中包含着排比，有时对偶句中也包含着排比。这种修辞方式极有助于增强文章的论说力量。如：

(13)(闻之曰：)毋暴，毋虐，毋贼，毋贪。不修不武，谓之必成则暴；不教而杀则虐；命无时，事必有期，则贼；为利枉(上博简二《从政甲》)[4]554

(14)孔子曰：“五至乎，物之所至，诗亦至焉；诗之[所]至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，君子以正，此之谓五至。”(上博简二《民之父母》)[4]552

此三节皆为排比。末节每三句构成一组，连续五组一气呵成，文气汹涌，如飞瀑直下，气势鹰扬，排比效果尤为突出，有力增强了论证力量。

五、强烈反诘表意鲜明

反诘又称反问，即以反问句的形式来表达思想的一种修辞方式。反诘构成方式有二：一是否定句(谓语前有否定词)加反问语气，一是肯定句(谓语前无否定词)加反问语气。前者意在肯定，后者意在否定。反诘手法有助于人们更为有力地强调某些观点，更清楚地说明某种道理，更充分地表达某种感情，从而使语言表达富于变化，丰富多彩，大大增加文章的气势与感染力。如：

(16)子曰：“唯君子能好其匹，小人岂能好其匹？”(上博简一《缁衣》)[4]546

此两节是反诘修辞，前者同时又包含对比意味在内，表现力极强。

反诘修辞是无疑而问，寓答于问。对反诘的恰当使用，往往能够吸引读者(首先是作为听众的孔门弟子)的注意力，大大增强先秦散文的气势与感染力。

六、重言格言踵事增华

重言即在一句话或一段话中，多次使用某个或某些词语，具有鲜明的特色和强烈的表达效果。重言的语句内容层层递进，说理步步深入，能够深刻揭示事物之间内部的逻辑联系，阐述道理清晰而有感染力。格言即言简意赅、富于哲理性与启示性的简短语句。格言警句多抑扬顿挫、朗朗上口，节奏明快、音韵和谐，思想深刻丰富，表达生动传神，韵致含蓄隽永，许多还流传至今，启人深思。

上博简孔子言论中使用的重言如：

为了强调延陵季子(季札)为知礼之人，为天所助，孔子使用了重言“前(延)陵季子，亓(其)天民也(乎)”，并带有反诘语气。上博简重言语句的使用，使得散文内容层层递进，说理步步深入，深刻揭示了事物之间的内在逻辑关系，说理、达意明白且具有感染力。上博简孔子言论中引用格言警句者，如：

(19)(孔子曰：)是故君子玉其言而展其行，敬成其德以临民，民望其道而服焉。此之谓仁之以德。且管仲有言曰：“君子恭则遂，骄则侮。备言多难。”(上博简五《季庚(康)子问于孔子》)[4]578

(20)孔子曰：丘闻之孟者吴曰：“夫著书，以书君子之德也。”(上博简五《季庚(康)子问于孔子》)[4]578

(21)(孔子曰：)丘也闻臧文仲有言曰：“君子强则遗，威则民不道……”(上博简五《季庚(康)子问于孔子》)[4]578

此三节为引用前贤管仲、孟者吴、臧文仲的名言警句进行说理，增强了论证力量。《论语》中孔子明白引用前代之“言”者至少有6处[注]分别是：子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也。”(《子路》)人之言曰：“为君难，为臣不易。”(《子路》)人之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”(《子路》)南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫筮。”(《子路》)吾闻之也：“君子周急不继富。”(《雍也》)见：俞志慧《古语有之：先秦思想的一种背景与资源》，华东师范大学出版社，2010年，第215-216页。， 均与上下文融合无间。可见，儒家历来重视先代重言、格言、警句等语言资料的运用与传播，其言语活动，也不断创造出新的重言、格言、警句来，从而促进文学语言的发展。

要之，上博简孔子言论大量使用比喻、夸张、对偶、排比、反诘、重言、警句等修辞手段，并常见综合使用多种修辞手法的例子，从而大大增强了文章的表现力与说服力，也提升了先秦散文的艺术品格。上博简孔子言论，已经是较为成熟的散文作品。

[参 考 文 献]

[1] 陈桐生.七十子后学散文研究[M].广州：暨南大学出版社，2011:208.

[2] 阮元.十三经注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997：79.

[3] 黄怀信.上海博物馆藏战国楚竹书《诗论》解义[M].北京：社会科学文献出版社，2004：276.

[4] 刘信芳.楚简帛通假汇释[M].北京：高等教育出版社，2011.

[5] 刘勰.文心雕龙[M].徐正英，罗家湘，注译.郑州：中州古籍出版社，2008：349.

[6] 马承源.上海博物馆藏战国楚竹书(五)[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[7] 李守奎，曲冰，孙伟龙.上海博物馆藏战国楚竹书(一一五)文字编[M].北京：作家出版社，2007：775-777.