“明体达用，乃号通儒”——陈法穷经致用思想探析

陈 瑜

(杭州师范大学 钱江学院，浙江 杭州 310012)

理学自宋代兴起，历宋、元、明数代，风行天下五六百年，却在明末清初衰落下去。究其原因，在于它流入空疏清谈，束书不观，坐而论道，从而遭到了学术界的群起批判，转而倡导求实、经世之学风。清代中叶，考据学如日中天，盛极一时;理学进一步衰落，在困境中艰难地维系着。明智的理学家们，继续清算理学特别是陆王心学的空谈，大力倡导致用之风。陈法①是这批理学家的杰出代表，他治学不为空谈，力辟虚无，讲究穷经致用。

一、读书期于用世

陈法在《代某给谏条议》一文中，较为详尽地阐发了他关于“穷经致用”的见解，他旗帜鲜明地指出:“读书期于用世，必明体达用，乃号通儒”。今科举考试以八股，“本经三场，虽有《策问》，然闱中往往以头场为去取。《策问》敷衍剿袭，其于国家之利弊，民生之休戚，未必深悉其源流，曲中其肯綮，坐而言者，未必可起而行”。应试者多乡曲之土，“坐守穷庐，抱其遗《经》，转相授受，目不睹朝廷之设施，心不悉国家之掌故，虽以时文幸弋科第，而世务鲜通”。《四书》、《五经》而外，《通典》、《资治通鉴》、《文献通考》一类致用之书，“穷乡下士，有终身未见”者;纵然“博览之儒，亦不过晓其大略，未有能经纬贯串、精思熟复以为致用之资者”。他建议，新科进士，宜留京教习三年，令其精习《通典》、《资治通鉴》、《文献通考》三书，参之以明臣《奏》、《议》，《大清律》，清朝《则》、《例》。“夫《律例》，为一代之章程，国家之礼制之多寡，经费之出人，刑罚之轻重，民命之死生，皆以是为权衡，其所关于国计民生者大矣”。既习《通典》、《资治通鉴》、《文献通考》等书，“则古今之治乱、得失法度之沿革异同，俱深迁委”;又精于《律》、《例》，“则国家之典章法度，人之情伪，又翟阅历，庶几明体达用”。如此教习三年，“皇上简大臣秉公考试，亲发策略如殿试《策式》，以观其平日之《经》术，兼问《律》、《例》数条，以观其近日之揣摩”。其“《策对》详明，《经》术淹贯，《律》、《例》精通者”，以六部主事或以州县官任用;其“《经》术荒疏、剿袭雷同、《律》、《例》不精者”，仍留教习三年;“至于年力衰迈，才具庸常，不能究心实学者”，以教官候补;“年力虽衰而学问优长，文词典雅但才难肆应者”［1］10－11。在为贵山书院手定的《学约》中，谓:“程子曰:‘穷经将以致用也’。科举之制所求于士子者，体用备矣，盖假文以觇其实，非但以其文也。重之以书院之设，上谕以为兴贤育才，非以其文之不工而聚而教之也。国家亦安用此无用之虚文乎?”［1］209所谓致用者，“家之孝子悌弟，国之良臣，平日严一介之取与，异日必为廉吏;平日知内外轻重之辨，异日必重廉耻而轻爵禄;平居知吾不忍人之心所当体验扩充，异日必能爱民如子”。至于“古今利害得失之故，何一不关民生利弊?博考而深究之，皆致用之资也”。他自谓，巡视出访，“凡有关于国计民生，无不留心访查，勉竭愚诚，据实奏请”［1］263。读经当致用，学问欲达致用，尤需穷尽经典，为扎实之学问。“学有根柢，则文为有用之文。义理之文于经济发之，经济之文于策问发之”［1］210

陈法为学，“潜心性理”［1］256－257。他强调，明义理之学，重在践行。穷尽经典，从大处讲，是要经天纬地，经世济世，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。从小处讲，是要从日用常行、点点滴滴做起，躬行践履。他强调，“不可分读书、日用为两件事”［1］206。不可耳闻仁义礼智，“竟若吾胸中未曾有此”;日读圣贤之书，“竟若生平未曾闻此语。”谈忠孝节义，辨天人理欲，“津津有味，凿凿不爽”，而存心、行事“如出二人”［1］205。所谓义理者，“非元妙也，只日用事物当行之理耳”［1］206。

二、为政，以爱民为先

陈法以为，“学不干禄”［1］205，为圣贤义理之学，最要紧的是去除去利禄之心，去除读书惟在博取功名、入仕为官、锦衣美食之念，否则，一旦读书中第，便“将天理良心消融殆尽……得一官一职，惟饱私囊”［1］208。“朝廷设官，以为民也”［1］135。为官者当爱民悯民，教民化民，安民养民。直隶顺德知府任上，他与各县令会议设普济堂，救济灾民。“当此收成歉薄之年，见此无告之人流离困苦，断无不恻”。或以为，此事“于功令无关，何必多一番劳费”;何况“善门难开，恐费无所出”。陈法不以为然，以为，“夫设官，原以为民;而为政，以爱民为先。若碌碌簿书，于斯民毫无所益，何以称‘为民父母’之义乎?此世之所以笑吾辈为俗吏，岂得谓无关功令，遂漠然不为之计耶?”至于费用，若均由官出，固甚为困难，如动员富户捐输，则不难解决。“按各属所造牌甲册，每县不下二万户。今略去一万五千户皆收成歉薄及无力捐输之人口，只以五千户而论。此五千户者，又不必捐至数石数斗也，其间多寡不齐，只以一户一仓斗而论之，亦该得米五百石，亦足一岁之口粮而有余”［1］98－99。针对各地“并不实心奉行，以致冻毙不少”的情形，他檄令各县必须“实心留养”，严饬乡地人等，“不时巡查……每遇风天雪夜，仍于各破庙、空窑搜查一过”，如遇外来穷民，即行送入普济堂中留养［1］50。黄河泛滥，“观其流离载道之人，风餐露宿，为佣不获，遂为乞焉。遂令“各邑因佛寺收恤本邑茕独无之人”;至冬，“每晨夜风雪，羽《檄》交驰，遣役四出，搜索空庙，凡乞丐流”，皆安置于普济堂中［1］123。奉旨出巡山东，考查东平州安山湖地势低于黄河，又无水源，且沙土疏漏，涓滴不能收蓄，无法起到蓄水济运之功能，乃奏请将东平州安山湖地“给沿湖贫民垦种”;任其开发，每岁可收麦数万石，足以养活数千家，“以废弃之湖，使民收无穷之利”;并严禁“侵占尺寸”［1］263－264。“为民上者，实心爱民，发于心之诚然，非有所为而为然”［1］99。他甚而提出府县地方官不宜过于“精明强干”的建议:“夫有才之人，可藉以集事，而惟是守令一官，则精明强干之意欲其少，而温柔慈惠之意欲其多，乃能与民相亲”［1］135。

陈法以为，为官不仅要廉洁，而且要勤政;治官不仅要治贪，而且要治懒、治庸。“今天下民困极矣，家无斗筲，则乾糇失德;婚姻失时，则奸淫日起。至于兄弟叔侄操同室之戈，涓滴经粟启杀人之衅”。而督抚守令只求“小廉曲谨”，不贪不墨，谨小慎微，只求守成，不思进取，不求有功，但求无过，“遇百姓如路人，犹秦人视越人之肥瘠漠然，无复相关维系之意”，“至问小民之疾苦何以存?问愚顽何以化导?则伥伥焉，反若非其职事之所当为者”。他认为，这类官吏，较之“贪酷之吏，亦五十步者之于百步耳”［1］135。

三、兴办教育，推行教化

陈法谓:“善乎，董生之言曰:‘民非刑罚之所能胜，要在以教化堤防之而已’”［1］136。儒家治国，主张行王道，重教化。行教化的主要途径之一，是大兴学校教育。教育帮助人们获取谋生的知识和技能，温饱而后知廉耻;教育让人懂得善恶是非，懂得从善去恶;使人懂得谨守尊卑贵贱亲疏长幼角色名分，不至越位;懂得彼此关爱、宽容，行仁义之道。教育以温柔、平和的方式、手段解决、化解社会矛盾，避免社会的剧烈对抗、冲突乃至分裂、动乱，降低社会运行、发展的成本，促进社会文明进步。教育中，陈法特别重视教育的道德教化功能，以为通过教育，乃可“敦行谊以为风俗之本”［1］120。在《黔论》一文中，他以为，黔人有陋、隘、傲之弊病［1］133，对此，当“博之以经史”，予以教化、开化:“凡子弟就塾，先讲明《小学》，使朝夕习弟子之仪，则长而傲可化也，博之以经史，使之从明师益友讲习讨论，则陋可文也;浸灌之以儒先理学之书，使识义理之宏阔，集古名臣列传以开拓其心胸，则隘可广也”［1］134。教育的另一功能是“育人才以备国家之用。”在陈法看来，所育之人才首先也必须是有德之人。晚年主讲贵山书院，亲定书院学规、学约，规定初入学院者必先读集程朱理学体系和精要的《近思录》、《性理精义》，潜心义理，而义理之学，最要紧的是去除利禄之心，去除读书惟在博取功名、惟在入仕为官、惟在锦衣美食之念，审富贵，安贫贱，不耻恶衣恶食:

“读书在明义理，不惟博取科名”［1］205。

“读书时，只专心理会圣贤义理，不可道将来作时文用”［1］210。

“义理人心所固有，只为昏昧丧失。圣人千言万语，无非欲人明善复初;今只视为语言文字，为博取浮名之具。仁义礼智，竟若吾胸中未曾有此;日读圣贤之书，竟若生平未曾闻此语。圣人教人审富贵，安贫贱，不耻恶衣恶食，学不干禄，是要先去利禄之见，然后可以为学”［1］205。

“今日读书，惟在收敛身心，寻味圣贤格言至论，将义理浸灌胸中，渐渐涤除自私自利之见，不汩没于流俗，庶几浩然有以自得，介然有以自立，异日当官，自能有所树立”［1］209。

程子云:“利禄之诱最害人”。若为为利欲昏蔽，“一旦临小利害，便立脚不住”［1］205。

四、潜心治水，兴利除弊

中国古代，黄河不时溃决或改道，以致遍地泽国，“地亩之荒芜，人民之流离，井里之萧条，风俗之颓败，触目伤心”。治河治水，事关国家大计、百姓安危，成为历代王朝要政之一。清代体制，于地方督抚之外，专设河道总督，通盘筹措治河大计。陈法历任山东运河道、江南庐凤道、淮扬道，参与管理河政，实地考察，悉心研究，参验古今，诉诸笔端。其著述中，相当部分是关于河政水利的。奏章、禀类如《井利奏》、《代都御使奏安山湖情形》、《复〈裁总河折〉稿》、《尹制军禀》(二)、《水利禀》、《尹制军禀》(三)、《河务禀》、《尹制军禀》(四)，檄札类如《通饬抢筑决口以固堤工》，议类如《畿辅沟洫议》、《沟洫议》、《河干偶答》，书启类如《上唐制军》、《与陈榕门》、《与李象先》，《复关中中丞陈榕门》，序类如《总河白公寿序》②，不下十六七篇，代表作则为专著《河干问答》。全书以12个论题，分析了黄河决口之害及历代治河教训。“元、明以运漕，盖逼河而南”，强行分黄导淮［1］229。黄河南徙，奔注淮河;淮河水涨，入洪湖;洪湖不能容，溢出四漫。黄、淮交害，无岁不灾。黄河地势“南高北下”，逼河而南“既拂其就下之性，而河身日高，不可得而疏缕”［1］236－237。考之历史，“河之决而南者，十之二三;其决于北者，十之八九”［1］229。有鉴于此，陈法建议黄河由人工改道北流，导河而北以达于海。他预言:“天心有悔祸之时，则河道终当有改易之日”［1］236。他主张将山东境内漕运则改为海运，理由是:“漕舟由汶，由河入海，其达津门也，一日夜耳，而无一筑堤、修闸、挑浅、剥船之费”［1］239。因工程量大，涉及面大，争议也大，其建议未被采纳。咸丰年间，黄河果然决口北流，这证实了陈法的断言以及黄河改道北流建议的前瞻性;改漕运为海运的主张，在光绪年间也得以实施。“近年河患之烈，关系国计民生者至大。中外学者，方讲求根本之大计”，陈法《河干问答》，“其足以资参考可断言也”［1］219。世人“每以‘道学’、‘经师’”论陈法，以为其“事功不显，未免失之”［1］218。

陈法“本其实学，卓为贤良，所历之地，以教养为实政，凡与上官往复，禀详兴利除弊，以及为官民挽回风气，申明法戒，皆手自亲裁。或数百言，或千余言，情词恳款，仁义周匝，沁人心脾，久而犹感”［2］8。唐鉴于陈法经学的评价虽有门户之偏爱，但对于其穷经致用思想的肯定与赞赏却是客观如实的。

注释:

①陈法(1692～1766年)，字世垂，号圣泉，晚号定斋。清代贵州安平(今贵州平坝县)人，康熙进士。历官翰林院庶吉士、顺德知府、山东运河道、北京大名道。清代知名经学家，代表作有《易笺》、《明辩录》。《易笺》录入《四库全书》，为黔中学术专著人选《四库全书》的唯一作品。

②以上各篇见陈法.黔南丛书(第2辑)［C］.贵阳:贵州人民出版社，2009.

［1］陈法.黔南丛书(第2辑)［C］.贵阳:贵州人民出版社，2009.

［2］唐鉴.黔南丛书(第1辑)［C］.贵阳:贵州人民出版社，2009.