论顾炎武对颜之推思想的继承

程时用

(广东轻工职业技术学院，广东 广州 510300)

颜之推是南北朝时期著名的教育家、文学家、语言学家，为了“以整齐门内，提撕子孙”［1］1，他晚年创作我国第一部有完整体系的家训著作《颜氏家训》，此书对颜氏家族、士大夫家庭、寒门庶族教育都产生了深刻的影响。明代学者王三聘称此书为“古今家训，以此为祖”［1］673，清代学者赵曦明认为此书“谓当家置一编，奉为楷式”［1］632。此书在我国古代广为传播与接受，清代著名的思想家、史学家、语言学顾炎武就是其中的一位典型的继承与传播者。他在用毕生精力“稽古有得，随时札记”［2］8而成的《日知录》中，引用《颜氏家训》内容非常多，直接引用便达21处之多，对颜之推思想的继承形成了鲜明的特色。

一

颜之推(公元531—约590年)出身于世以儒雅为业的仕宦家庭，然而他生活的年代，正逢南北政局动荡。他一生历仕四朝，三次被俘，两次差点被杀。顾氏乃名门望族，但因家庭的变故，顾炎武一出生就过继给叔祖父，由其未婚守节的嗣母王氏抚养成人。长大后漫游南北，曾两度入狱。颜之推和顾炎武都出生于名门望族，博览群书，通晓古今，但都一生颠沛流离，遭遇坎坷。

南北朝时期“玄学”盛行，面对“博士买驴，书卷三纸，未有驴字者也”［1］177的创作之风、“全忘修学…议论得失，蒙然张口，如坐云雾”［1］143的不学之风、“上车不落则著作，体中何如则秘书”［1］148的败坏世风，颜之推清楚地认识到，必须提倡实学，士族才能生存与发展。并根据国家需要培养不同类型人才，才能救国救民，实现自己的人生理想。明末清初，满族再次入主中原，深处国破家亡的残破局面，顾炎武高扬起“经世致用”的大旗，这一思想在《日知录》中也得到充分体现。

类似的生活环境，类似的生活经历，颜之推和顾炎武都从小深受儒学的熏陶。面对残酷无奈的生活现实，二人都深深明白:必须践行“经世致用”的哲学思想，才能在乱世中生存，才能实现自己的人生抱负，才能救国救民。

二

顾炎武和颜之推同为著名儒家学者，二人虽相隔千年，生死两茫茫，但思想观点却有如此默契。现就《日知录》中直接引用《颜氏家训》的内容进行简要分析，以揭示顾炎武对颜之推思想的继承与传播。

(一)对小学思想的继承

考据学的核心是治经，而欲治经，首先得研治小学，顾炎武对小学(文字、音韵、训诂)的研究非常重视，并且对清代学者产生了巨大的影响。在提出“古之教人，必先小学。小学之书声音文字是也”的观点后，顾炎武直接引用颜氏原文:

颜氏家训曰，夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字:读五经者，是徐邈而非许慎;习赋诵者，信褚铨而忽吕忱;明史记者，专徐、邹而废篆籀;学汉书者，悦应、苏而略苍、雅，不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。吾有取乎其言［2］206。

这种独引一家之言的援古以证今的做法，足以证明顾炎武对颜之推观点的推崇，同时也证明了《颜氏家训》在当时社会中已有广泛的影响。

在考证方法上，颜之推结合实物，对古籍中的文字、训注进行校勘，或利用出土文物对古书进行校勘。这种严谨而务实的治学态度被顾炎武传承并发扬，他直接开启了清代“实事求是”学风之先河。如下文考证思路、考证方法一脉相承，且论据直引颜之推文:

史书之文中有误字，要当旁证以求其是，不必曲为之说。如此传《解嘲篇》中“欲谈者宛舌而固声”，固乃“同”之误;“东方朔割名于细君”，名乃“炙”之误，有《文选》可证。而必欲训之为固、为名，此小颜之癣也。《颜氏家训》云:“《毅梁传》:“孟劳者，鲁之宝刀也。”有姜仲岳，读刀为“力”，谓公子左右姓孟名劳，多力之人，为国所宝。与吾苦净。清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而服。此传“割名”之解得无类之［2］1211。

顾炎武正是广泛吸收颜之推、杨慎、陈第等人的考据方法，博采众长，成为了清初务真求实、考据精审的第一位典范人物，对清代经学的发展产生了重大的影响。《四库全书总目·经部五·左传杜解补正》亦称:“国初称学有根柢者，以炎武为最”。

(二)对文学思想的继承

南北朝时期，在南方浮华北方粗野的文学氛围中，颜之推从经世致用的角度出发，对文章的功用、文体的改革、文人的德行以及文学的创作都提出了自己独见的看法。在清初“实学”思潮的影响下，清前期的文学接受也呈现出“务实”的风貌，顾炎武提出“君子博学于文”的主张，把关乎修身、齐家、治国、平天下的所有学问都列作为学内容，提倡用经世实学来代替空虚之学:

秦延君说尧典篇目，两字之说十余万言。但说曰若稽古三万言。桓谭新论。此颜之推《家训》所谓，邺下谚云，博士买驴，书卷三纸，未有驴字者也。陆游诗，文辞博士书驴券，职事参军判马曹［2］844。

身处浮躁的文风之中，颜之推明确指出应用文的作用，必须体现实用价值:“朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途”。文章必须担当经世治国的作用。顾炎武也不例外，他提出“文须有益于天下”的时代命题:“若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣”，正是继承古代诗文经世致用的社会功效思想，作了进一步的明确发挥。同时，对于文章创作的娱乐作用，颜之推提出“至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也”。颜氏的这个文学观点，影响着一代代文学家的创作，也深深影响着顾炎武。顾炎武继承和发展了晚明“性灵派”的创作理论，特别是关于诗歌要表现真性情的观点，主张文学应“有我”，应表现个人的独特的思想见识，以及作为一个独一无二的个体的创作风格和个性特征。

(三)对民俗学思想的继承

颜之推历仕梁、北齐、北周、隋，其踪迹横跨南北，对南北风俗很非常熟悉，他从士族立场来看待地域差异，用大量生动的事例，告诉颜氏子孙不但要遵守民俗，而且要与时俱进地、灵活地应对民俗，因为民俗是人文道德的关键、重要载体和表现，它的好坏是社会治乱的根本原因，直接关系到国家、天下的命运。顾炎武同样奔走大江南北，他跟颜之推一样，将民俗提到与国家兴衰的相关联的高度:“目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗”、“风俗者，天下之大事”，社会风气的好坏决定社会兴衰。

在等级森严的古代社会，称呼和避讳的习俗一直恒古不变，顾炎武提出“以字为讳古人敬其名，则无有不称字者”的结论后，借引用颜氏原话意义的经典性、权威性、真理性来增强说服力和感染力。

《颜氏家训》曰:“古者名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为系氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼。子贡曰仲尼日月也。魏鹤山云，仪礼子孙于祖祢皆称字”［2］1034

“书，克明俊德，以亲九族。……颜之推《家训》，凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖，江南风俗，自兹以往，皆云族人，河北虽二三十世，犹呼为从伯从叔”［2］44。

“夫史书之作，鉴往所以调今也”，这是顾炎武一个重要的史学观点，认为从史实中获取经验，更好地指导当下的生活。处于“交疏造次，一座百犯”的环境里，顾炎武不可能明确地对反对避讳制度的存在，但从他具体的叙述中，可以看出他持批判态度:

按嫌名之有讳，在汉未之闻，晋羊祜为都督荆州诸军事，及薨，荆州人为祜讳，名室户皆以“门”为称，改户曹为“辞曹”，此讳嫌名之始也。……岂不闻《颜氏家训》所云:“吕尚之儿如不为‘上’，赵壹之子傥不作‘一’，便是下笔即妨，是书皆触者乎?”明代不讳嫌名，如建文年号是也”［2］1029。

颜之推和顾炎武都认为“风俗衰”是乱之源，并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气是导致国家衰亡的重要原因。特别是顾炎武对《颜氏家训》的直接引用，以史为镜，更清楚地印证颜之推观点的正确。

《日知录》卷三十“奴仆”条称:“《颜氏家训》:‘邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千。’唐李义府多取人奴婢，乃败，各散归其家……今日江南士大夫多有此风，一登仕籍，此辈竞来门下，谓之投靠，多者亦至千人。而其用事之人，则主人之起居食息，以至于出处语默，无一不受其节制。有甘于毁名丧节而不顾者，奴者主之，主者奴之。嗟乎，此六逆之所由来矣”［2］621。

(四)对忠孝思想的继承

颜之推生长于世代尊崇儒学、家教“素为整密”的家庭，自幼受到世传《周官》和《左氏春秋》儒学传统的熏陶，他践行“以孝为本”的忠孝观念，《颜氏家训》“全书皆本之孝弟，推以事君上，处朋党之间，其归要不悖于六经，故旧史皆入之儒学”。孝要求在家事父母，在外事君。

明亡后，士大夫纷纷改仕清朝，士风败坏。作为儒家学者，顾炎武恪守忠孝观念，并且对于历史上颇有争议的“一生仕四朝”的颜之推给予高度评价:

古人谓所事之国为本朝，魏文钦降吴，表言:“世受魏恩，不能扶翼本朝。抱愧亻免仰，靡所自厝”。又如吴亡之后，而《蔡洪与刺史周俊书》言:“吴朝举贤良”是也。《颜氏家训》:“先君先夫人皆未还建业旧山，旅葬江陵东郭。之推父协梁湘东王府记室参军。承圣末，启求扬都，欲迁营厝。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊卜地烧砖。值本朝沦没，流离至此。”之推仕历齐周及隋，而犹称梁为“本朝”。盖臣子之辞无可移易。而当时上下亦不以为嫌者矣”［2］637。

(五)对人才观的继承

颜之推经历四个动乱的朝代，目睹当时士大夫子弟无能及士族教育的腐败，认为教育必须改革，才能为国家培养有用人才，人才评价标准是“德艺周厚”，即需要高尚的品德，又要有一定的才能。针对晚明华而不实的文风，顾炎武提出了他的“器识论”，强调“德才兼备”。他将“博学于文”和“行己有耻”结合起来，强调这是实践“圣人之道”的基本功夫。

顾炎武斥责士大夫的鲜廉寡耻，指出士大夫的无耻是“国耻”，认为廉耻是做人的大节，不廉不耻是国家祸败乱亡的根源。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏後凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也，顷读《颜氏家训》，有云:“齐朝一士夫尝谓吾曰:‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之’”。嗟乎!之推不得已而仕於乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意;彼阉然媚於世者，能无愧哉!［2］585

自古以来，人才对于国家的意义非常重大，颜之推和顾炎武都十分爱惜人才。在《日知录》中解释“阍人”时，直接引用《颜氏家训》:“‘昔者周公一沐三握发，一饭三吐哺，以接白屋之士，一日所见七十馀人。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善待士，有如此辈，对宾杖之。其门生童仆接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬。与主无别也’”。可见，在接贤纳宾上，顾炎武推崇颜之推的观点，爱惜人才，敬重贤才。

综上所述，顾氏对颜氏从“小学”思想、文学思想、民俗学思想、忠孝思想、人才观等进行了全面的继承，极大地促进了《颜氏家训》的有效传播。因此，顾炎武在《颜氏家训》传播史上居功至伟。

［1］王利器.颜氏家训集解(增补本)［M］.上海:中华书局，1993.

［2］顾炎武.日知录集释［M］.石家庄:花山文艺出版社，1990.