元代新安理学家唐元考论

2012-08-15唐宸

黄山学院学报 2012年4期

唐宸

（上海大学文学院，上海 200444）

唐元（1269-1349），字长孺，号敬堂，学者称“筠轩先生”，徽州歙县人，元代新安理学家、文学家。唐元与其子“白云先生”唐桂芳（1308-1380）、孙“梧冈先生”唐文凤（1347-1432）皆以诗文名于时，被誉为“小三苏”。三人皆著作等身，而《筠轩集》、《白云集》和《梧冈集》中所存者仅十之二三而已。明代徽州文献学家程敏政曾合编校定为《唐氏三先生集》，有正德十三年（1518）徽州知府张芹刻本传世。清乾隆间，三集皆单行收入《四库全书》别集类。

元、明二朝，“唐氏三先生”在徽州颇为著名，而他们的学术思想、文学创作和家学渊源，今人尚缺少专门的研究。兹据相关文献考证三先生之一唐元的生平交游、学术思想和文学创作情况，以惠学者。

一、唐元的家世生平与交游

据正德刻本《唐氏三先生集》附录的三先生行状、墓志铭可知：唐元的始祖唐承昈，是宋参知政事唐介的曾孙，宋南渡后为歙州军州事，子孙遂为新安人。承昈传九世至廷隽，廷隽无嫡后，以婺源严田李玘之子李桂三继传。严田李氏本为唐皇室之后，其始迁祖李佯，为唐宣宗子昭王李汭第三子，避黄巢之乱于篁墩，易名李京，后卜居界田。传三世，李德鸿留居界田，李德鹏迁祁门新田，李德鸾迁婺源严田，此即徽州谱牒史上著名的“三田李氏”。[1]德鸾传十世至桂三。桂三字常道，号梅癯，治《周礼》，于“理学诸文多所发明，具载《六典精义》”，[2]过继后易名唐虞，是为唐元之父。

唐元既出诗书之家，自幼受程朱理学熏陶。少时与洪焱祖、俞魏卿为笔砚交，里人并称“新安三俊”。三人“徜徉山水间，洗濯磨淬，婆娑嬉游，未始不孳孳以蒞学为务。戏谑亵狎，不一出诸口。”[3]蒙元灭宋后，科举废止达30余年，江南文人多成游士。三人在干谒名公硕儒之余，恒心嗜学，闻名乡里。时徽州路总管孟淳初见唐元，十分器重，赠诗曰：“新安三俊子其一，气貌清腴文字工”。[3]因为早年“不识治生理”，[4]唐元“屡阨衣食”。36岁，以所作诗54篇投谒被誉为“江西诗派殿军”的方回，方回欣然命其集为《艺圃小集》，并在序文中称赞其诗“所以可人意者，格高也……近人之学许浑、姚合者，长孺扫之如秕糠，而以陶、杜、黄、陈为师者也”。[5]此后，唐元“梦寐间不敢忘先生之训”，[6]“奋迅劘切以诗自鸣”。[7]延佑二年（1315），元廷恢复科举。消息传到徽州，46岁的唐元一度“萤窗雪案”，学习应试文章，却4试有司不利，于是愤弃举子业。元廷科举规模不大，对汉人、南人又存有歧视，这使得当时大量文人转而从事吏事。当时，虽有数举不第而恩授教授、学正和山长之例，但对汉人、南人也存在年龄上的限制。唐元最初训导吴庠等乡校，生活较为清苦。58岁时，得江浙行省授平江路儒学学录之职，在职兴文教，交游东南名士。65岁，迁建德路分水县儒学教谕。68岁，任集庆路南轩书院山长，声名已盛于金陵。寻以徽州路儒学教授致仕，退居歙县乌聊山下，“益以文章自任”，名重东南，被誉为“东南学者师”。“每侯伯下车，必先请见。四方大夫士子过其境者，必询其起居，即其庐而礼焉。”[3]上门求文者也是络绎不绝，填塞阡陌。

唐元自谓“晚始知学，而圣言浩若烟海，常惧精力就衰，卒未有成”，[8]“恨平生未见之书尚多，吾岂甘衰老而自弃哉？”[9]因此，他好学老而不倦，晚年“须眉纷白，神采粹温。老于其乡，一人而已”。[3]至正九年以病卒，得年八十有一。临终嘱薄葬，又作“视死如归，无忧无辱。海水还源，本来面目”16字诗，端坐而逝。其自作像赞曰：“生不忮物，晚而劬书。庶几谨畏，遗体无污”，[10]可以说是对其一生的写照。

唐元平生交游广泛。现考《筠轩集》诗文所及者，即有：方回、曹泾、龚璛、张起岩、王士熙、吴师道、杨刚中、贡师泰、李桓、杜本、郑元佑、汪巽元、陈栎、汤炳龙、杨敬惪、洪焱祖、俞魏卿、郑奕夫、郑玉、程文、危素、毕祈凤、牟应复、马昂夫（薛昂夫）、郭麟孙、夏溥、刘致、盛则轩、程益、陈方、艾庭晖、俞肇、鲜于去矜、蒋师文、江光启、黄志斋、朱克用、朱文选、赵孟威、夏希贤、夏泰亨、徐舫、胡初翁、孟淳、卢挚、于泰来、孙国瑞、庄蒙、吕广文、汪逢辰、尤拔、吴彬、汪德玉、程国宝、鲍元康、汪幼凤、周彦明、鲍椿、许洪寿、程植、孙岩等。这些人大多是当时身处东南一带的名士，以及诸路儒学教官或书院山长。唐元的交游情况，一定程度上反映出元代士人在干谒交际和从事教业上的真实状况，对考证相关人物的生平也有一定的价值。

唐元生平所著，计有《敬堂杂著》、《思乐杂著》、《吴门杂著》、《分阳杂著》、《金陵杂著》和《老学藂稿》凡“三千余篇”，以及理学著作《易传义大意》十卷、《见闻录》二十帙，可谓著作等身。今仅存《筠轩集》诗文十三卷，有《唐氏三先生集》本和清《四库全书》本。从版本上看，前者即后者的底本。《唐氏三先生集》的序跋和附录中，保留了大量有关唐氏三先生的文献，是今人研究三先生和元明徽州文学的重要材料。

二、唐元的理学思想

元代是新安理学迅速发展的时期。当时徽州士人视程朱之学为家邦之学，又都重视家学渊源，因此几乎无人不浸染理学。唐元幼承过庭之训，私淑朱熹，尤精于《易》。他认为，“《易》至朱程无余蕴矣”，但是“二家多不及象”；“儒先於一爻二爻间有总论”，然而“六爻每无总论”。因此，悉数考证陈备，凡“互有不同，则疏于卦末”，成《易传义大意》十卷。[3]此书今已不见传本，清朱彝尊《经义考》卷四十四即将其列为佚书。

“易者，象也。”“八卦以象告”，可以说易学是倚于“象”而成的学问，但历代治易学者虽然都秉承“以象说易”的传统，却因门派分衍而方式有别。朱熹、二程皆重易之“理”，乃为治理学而治易学，本意在发扬儒学。程朱理学被立为官学后，推行全国，难免就在象数之学上遗留了一些问题。后人以“理”、“象”、“数”三分易学，便是受了这样的影响，而程朱之学也容易被曲解本真。一些学者遂追溯邵雍的象数之学，对程朱的易学予以推进。其中，唐元的友人夏溥出象山之门，以治《易》象闻名；乡友胡炳文认识到程朱在“象”学上的缺陷，尤为重视征引阐发，统一义理与象数两派，作《周易本义通释》诸书。虽然唐元的《易传义大意》已亡佚，但他重视象学与义理的合一，强调对六爻总论的完善，是可以窥见一斑的。胡炳文评价《易传义大意》一书“本本分分，亭亭当当”，[3]亦可看出唐元此书是对程朱易学的客观补充。

唐元平生喜竹，谓其“霜凌雪厉，独正不惧，即吾志操之坚贞也”。[9]他在《董氏存诚堂记》中以“乾之九二”论诚心之道，在《徽州路重建谯楼记》中以山水卦形记建楼始终；在《山林读书所记》中以“物得其所”引出“一心在理”、“持敬”修诚之论，在《一斋记》中由“天一”之数推及人伦终始、修心敬静之说；其《歙县儒学修造记》以“天下惟理最大”开篇，《徐至刚字说》以“义”制刚直收尾……皆持论中正，不一而足。这种“正色坐紫阳”、[11]不为异说的态度，是当时从事教职的教官和山长们所共有的。唐元晚年著《见闻录》20余秩，“理学渊源，名物巨细，事无不考，问无不知”。[3]虽然此书亦已散佚，但从书名可以看出，唐元当是重视以主观经验和客观名物来阐述理学的，这自然是难能可贵的正途。至于探究“理学渊源”、“事无不考”，从治《易》的角度看，不由令人想起清人王夫之的易学。《四库总目》称唐元“于经术颇深，其议论亦不诡于正”。[12]可惜其理学著作今皆亡佚，已难深入探究了。

三、唐元的文学创作

唐元是以程朱理学出身而治文的。在经历了科举的失利后，他转而攻古文，“紬红绎经史百家，沉潜韩柳欧曾，于鹤山爱其博洽，自以为临邛衣钵”。[13]每每“五更孤枕，潜思密运，不竢笔札，以腹为稿”，于是“文从字顺，滔滔汩汩”。[3]唐元以“临邛衣钵”自居，道学文章皆以魏了翁为师。魏了翁之文醇正有法，且立意高远、思想深刻；语言流畅，而纡徐曲折、出乎自然。今观唐元《筠轩集》中《金陵祭杨待制文》写得高古整齐，《贽见梦臣张侍御书》则纡徐而典雅，其他序记铭跋也都议论平实而富有文采，尤可谓得鹤山真传。此外，其《太原王才塑工赞》描摹生动传神，《四库总目》谓其“亦可以补史所未备”；而《跋李伯时摹刘商观弈图》和《舟喻示儿桂芳》都写得短小凝练，后者全文不足160字：

日游吴会，买舟江浒。篙师嗜利而好招人也，偪仄委琐，坐卧弗舒，炎熇上压，沴气下蒸，不呕则泄，同舟之人惧焉。晚泊马目山下，贷舟老叟，大可容千斛，深房高榻，枕簟悉安。余始知善用大者不知其为大，而器小者自不可掩也。汝由是而知务学矣！浮躁浅露，其量几何？深藏不市而恢乎有容者，君子之道也，作《舟喻》，示第五儿桂芳，且将以自箴焉。

唐元白天所乘小舟，因船家贪利多载，以致舱内污浊，旅客叫苦不迭。夜晚所登大船，人少舒适，因而坐卧甚安。这是生活中的一件小事，唐元却从中看出了“善用大者不知其为大，而器小者自不可掩也”的事实，并悟出了“务学”应当“深藏不市而恢乎有容”的道理。《易·序卦》云：“有大而能谦，必豫。”唐元以舟所喻的道理，正是君子的重要品德。文章前半部分叙事，在描述了小舟的狭窄肮脏后，仅用“深房高榻，枕簟悉安”8字便衬托了大船的宽敞惬意。后半部分抓住“大”和“小”的不同表现，点到即止。在说理的方法上，因事生教，寓理于物，完全不是空洞呆板的说教。最后以 “且将以自箴”结尾，使得父子处于平等地位，更显谨慎自然，可以说是一篇难得一见的说理文章。

《四库总目》在评价唐元的文章时说：“盖其始终当元盛时，故所作多和平温厚之音，极为虞集所推许。”①唐元致仕后，求文者众多，故文章遍传海内。文坛盟主虞集读罢，亦不由感慨曰：“近睹《郑夫人行实》，佳甚。吾恨不识唐公之为人。”[3]惜唐元的《郑夫人行实》已散佚。王士熙读唐元所谒诗文后，连称“作手”，并赠“乘槎深夜问支机,天女流梭舞凤飞。回首人间金粟尺,剪灯愁制五铢衣”一诗，[3]以“金粟尺”誉其诗文，张起岩、杨刚中、李桓等人皆追和成轴。夏溥也说：“唐君之文高古整齐，令人读之不休。邻邦何幸，有此手笔！”[3]夏溥承家学渊源，博通经学、工诗文，新安理学家郑玉、赵昉等人都曾向其问学。当时的著名散文家贡师泰则称唐元“文字有法度，诸人不可及。”[3]贡师泰的文章，时人誉为“气充而能畅，辞严而有体，讲道学则精而不凿，陈政理则辨而不夸。”可见，唐元的文章在当时就得到了较高的评价。

唐元自谓平生“结交半老苍,不揖无诗人”。[14]他36岁时以诗谒方回，得到了方回“格高”的赞赏。从方回的序中可以看出，唐元所投之诗多为拟陶之作。其中，五言古诗《艺圃》三首之二曰：

旧种竹数十，生笋已满园。

今年笋更繁，戢戢穿邻垣。

山童属刂烟雨，便欲供朝餐。

独不忍馋口，保此青琅玕。

物微志则远，当异今日观。

平生迟暮心，与尔同岁寒。

全诗风格淡远，可谓深得陶诗意境。诗中“青琅玕”典出杜甫“主家阴洞细烟雾，留客夏簟青琅玕”之句，末二联则与杜诗“物微意不浅，感动一沉吟”、“十载江湖客，茫茫迟暮心”异曲同工，有唐诗风韵。《艺圃》3首虽然出于对陶、杜的模拟，却也融合了宋诗的风格和徽州的田园风趣，因此作为唐元早期诗歌的代表，奠定了他诗歌的总体风格基调。《元诗纪事》引《新安文献志》说：“筠轩以所作谒虚谷，虚谷读此三诗，亟加叹赏。”方回对唐元早期诗歌“格高”的评价，指的就是这一种本诸陶杜、兼学唐宋的风格。

唐元晚年在《艺圃后稿自序》中回忆谒诗方回一事时说：“遂闻古今作者格有高卑之异，知其说当自得之心，然博读静思其梯级也……窃谓自得于心者，无法之法；博读精思者，有法之法。”其《艾幼清汝东樵唱诗跋》又云：“昔人有言，读书万卷而不用于诗，畏其义博而辞溢也。夫诗有别材，本于性情，触物而发。故曰：‘言之精者为文，文之精者为诗。’然观少陵言‘读书破万卷，下笔如有神’，益知学诗人腑肺，非得古今灌溉，理义融会，则如貌枯语涩，于善养生人不类。”唐元悟出诗格有高卑、诗情需学问、理义灌溉的道理，遂注重以精思治学入诗文，以品格治心求道理。其《读子敬龚先生江东小稿》云：“谢韦向上无圭角，濂洛方来以道鸣”、“坡公门下无多客，工部毫端有万牛”、“五更孤枕六旬客，二句三年双泪流”，意识到东坡之诗难学，杜甫笔力则更是雄浑，向他们学习诗法，不仅需要博学精思，更需要苦吟精进。他的这种“兼学唐宋”而有所侧重的观点，在一定程度上避免了当时部分文人“宗唐”却沿袭了中晚唐纤弱之风的弊病。其《与友人论诗因成五言奉寄称隠府判》云：“有客为余言，诗也何所用？温柔养性真，弦歌资咏诵……骚雅正大宗，汉魏亦群从。陶韦尚冲澹，黄杜千钧重。平生三千篇，莎迳咽寒蛩。”杨刚中以“诗思腾涌,如万斛泉不择地而出”来称赞唐元的诗，[3]而作诗达到诗思腾涌而又冲澹雄厚的境界，无疑是需要苦寒磨练的。

唐元仕途不显，常有意归隐山林，自谓“我本山中客，见山如家人”，[15]其《黟山绝妙玩不忍去》、《九月二十八日督校廪如东阁偶偕同游登西岭作》、《题吴维申寿藏》、《送许方所主簿》、《星源王氏双溪诗》、《野鹳栖于树儿童误指为鹤者感而有赋》等诗作，都流露出避世归隐的情愫。他每每感叹“今人自今人，安得古人调”，[16]因而多复古拟古之作。如《艺圃》、《忆昔行》、《归来乎山中》、《城中少佳树》等，朱文选称为“盘折老硬，无纤巧态”。[3]他生平多羁旅坎坷，亦十分关心百姓疾苦，这反映在《八月八日过嘉兴捕蝗行》、《七月初三日大雨十五韵》、《田家苦》、《舟行书事古体》（其四）、《客斋感兴》（其四）等诗作中。可以说，唐元的诗歌创作反映出有元一代徽州甚至整个江南文人的特殊处境。

唐元晚年退居讲学于歙县槐塘，朱升、舒頔项等人均师礼之，“御史程君光道、山东进士陈子恭、江浙进士周可仁皆其徒也。”[3]舒頔项谈到唐元的诗文时说：“文章学问为时所宗……所谓充然浑然者，当不在汉唐下。诗尤高，丰缛清润，有台阁风。”[17]朱升之子朱同亦称其“诗文滂沛敷腴，不事险涩”。[18]门人陈浩则称：“筠轩先生以文章行义为士轨式。”[19]当时歙县的谚语亦云：“凡入城府，不之东郭见潜夫（洪焱祖），则之南门见长孺。”唐元卒后，朱升作挽诗曰：“紫阳山下小柴门，每忆童年拜隐君。乔岳岩岩瞻寿相，长江浩浩读雄文。衮衣不独缘稽古，宦学何时见策勋。千载藤溪风月在,直须骥子表高坟。”[20]乡里后学无不受唐元浸染，这对徽州明初诗文的兴起起到了一定的促进作用。

后世文人对唐元也不乏尊崇。文献学家程敏政在《唐氏三先生文集序》中说：“筠轩生于叔季，私淑考亭，仕不大显……筠轩之文纡徐而典雅，有汴宋前辈之风。故元名公张起岩、王士熙、吴师道诸君子皆盛称之。诗则含蓄而隽永，不作近代人语。虚谷方公为之序，美其格髙，世以为知言。”[21]永乐朝侍读学士王达也说：“予阅筠轩先生长孺唐公诗文，辞理条畅，不假雕镂，浩瀚滂沛，浑然天成。得临邛衣钵，有宋季诸儒之气象。”[22]清乾隆间修《四库全书》，翁方纲谈到唐元《筠轩集》时说：“新安为朱子之乡，故其议论绪言颇津逮朱门。在元人著作中颇为近正，应抄存之。”[23]807也对其诗文的价值予以了充分肯定。

总的来说，唐元的理学旨趣体现出程朱理学在有元一代的发展，诗文创作则表现出“恪守程朱、毫不逾矩”的徽州时代风格。其子唐桂芳在其基础上加以发展，形成了清新流丽、格律高古的诗风，达到了元明间徽州文学的最高水平。[24]32唐元等一批元代新安理学家、文学家作为当时徽州士人中德高望重的领袖，对继承发扬程朱理学、开辟明清徽州学术与文学的风貌起到了十分重要的作用。

注释：

①中华书局2003年影印之《四库全书总目》脱“极为虞集所推许”一句，据台湾商务印书馆2008年《景印文渊阁四库全书》之《筠轩集》提要补。

[1]李向荣．三田李氏重修宗谱[Z]//谢东荣，鲍国强．中国国家图书馆藏早期稀见家谱丛刊．北京：线装书局，2002．

[2]唐元．跋先君子梅癯先生讲篇后[M]//程敏政．唐氏三先生集．1518（正德十三年）刻本．

[3]朱文选．元故新安郡博士筠轩唐先生行状[M]//程敏政．唐氏三先生集：附录．1518（正德十三年）刻本．

[4]唐元．病后杂书[M]//程敏政．唐氏三先生集．1518（正德十三年）刻本．

[5]方回．唐长孺艺圃小集叙[M]//程敏政．唐氏三先生集：卷首．1518（正德十三年）刻本．

[6]唐元．艺圃后稿自序[M]//程敏政．唐氏三先生集：卷首.1518（正德十三年）刻本．

[7]杜本．元故徽州路儒学教授唐公墓志铭[M]//程敏政．唐氏三先生集：附录．1518（正德十三年）刻本．

[8]唐元．筠轩记[M]//程敏政．唐氏三先生集．1518（正德十三年）刻本．

[9]唐元．竹林读书所记[M]//程敏政．唐氏三先生集．1518（正德十三年）刻本．

[10]唐元．筠轩先生小像自赞[M]//程敏政．唐氏三先生集：附录．1518（正德十三年）刻本．