戴震学术交游述略（上）

2012-08-15潘定武

黄山学院学报 2012年4期

潘定武

（黄山学院文学院，安徽黄山245041）

戴震（1723－1777）缺乏家学背景而成皖派朴学一代宗师，一方面得自其超人之好学深思，一方面则得益于其广泛交游与学习。戴震生平大致可以乾隆十九年（1754）避祸离家远赴京师为界，分为前后两段。前一阶段戴震虽有一定时间的出游，但基本在家乡休宁及歙县等地学习与交游，后一阶段除短时回乡外，均在乡外（京师等地）度过。学界对戴震生平学术交游情况虽时有论述，但至今尚无全面梳理者，笔者不揣浅陋，试略作考述如下。

本文拟分上下两篇，上篇考述戴震赴京师前之学术交游，下篇考述戴震自赴京师至逝世前之学术交游。

戴震于雍正元年（1723）十二月二十四（西历1724年1月19日）生于休宁隆阜（今属屯溪）。据其弟子段玉裁《戴东原先生年谱》（以下简称“段《谱》”），戴震 10 岁“乃能言”，“就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休”，[1]133且显示出过人的眼光与思辨能力。戴震开蒙老师慨叹：“此非常儿也。”其少时塾师或即其族叔戴荪和。又据戴震《与是仲明论学书》：“仆自少时家贫，不获亲师。”[2]368可知戴震少年时实以自学为主。

乾隆十九年赴京师之前，戴震以在徽州求学和著述为主。前期重要之著述，有《筹算》、《六书论》、《考工记图注》、《经雅》、《屈原赋注》、《诗补传》等。此间，乾隆四五年（1739－1740）间，少年戴震得与同邑郑牧及婺源张元泮有颇多交流。乾隆五年，戴震随父戴弁从商至南丰（今属江西），旋至邵武（今属福建）并课学童于此地。据段《谱》，乾隆七年（1742），自邵武归，初见江永（慎修）于婺源，并见休宁山斗之程恂，为程恂所称赏爱重。约在乾隆八年（1743），戴弁又携戴震往江宁（今南京）拜见客居于此的同族前辈戴瀚。戴震《考工记图注》等传至江浙，长辈学者如沈彤、惠栋等均引以为忘年交。约在乾隆十年（1745），戴震于休宁斗山程恂家正式拜江永为师。乾隆十四年（1749），与歙县程瑶田初见并定交。乾隆十五年（1750），于歙县紫阳书院受教于方楘如（朴山），并与汪肇漋、汪梧凤等定交。乾隆十八年（1753）前后，江永受聘于歙县西溪汪梧凤不疏园，戴震一面课授汪梧凤次子王灼，一面继续问学于江永，并与郑牧、程瑶田等有更加广泛的学术交流。次年，戴震因避族中豪强迫害，单身赴京师避难。

戴震前期学术交游之重要人物及与戴震交游情况分别略述如下：

1.程恂

程恂（1695－1755 年之前）。《清史稿》无传，方正中《徽州人物志》：“一作洵，字栗也，清休宁人，雍正二年进士，……乾隆元年荐举博学鸿词。”[3]85按程恂，字慄也，休宁山斗（今休宁县山斗乡）人，其生卒年文献皆不详。雍正二年（1724）进士，官直隶定州知府。乾隆元年（1736）召试博学鸿词，与齐召南（次风）等同为二等，授检讨，官至中允。程恂亦为当时知名学者，据《江慎修先生年谱》，程恂先后数次邀江永馆于其家。戴震得以正式拜师于江永，正在其家。据段《谱》：“是年（乾隆七年），自邵武归。同邑程中允恂一见大爱重之，曰：‘载道器也。吾见人多矣，如子者，巍课硕辅诚不足言。’”[1]136戴震于乾隆七年（1742）归乡时拜见程恂，当是二人初次相见。《清代官员履历档案全编》第十四册有如下记载：“臣程恂，江南徽州府休宁县人，年30岁，由廪生雍正二年乡会试，中五经进士。”[4]可知程恂雍正二年中进士时为30岁，则其当生于康熙三十四年（1695）。

又据纪昀《考工记图序》：“戴君语余曰：‘昔丁卯戊辰间，先师程中允出是书已示齐学士次风先生，学士一见而叹曰：“诚奇书也！’”[1]239戴震《考工记图》呈给纪昀时间在乾隆二十一年（1756），其语程恂曰“先师”，则戴震不但得程恂之延誉，同时亦向其问学，得其引导。“丁卯戊辰间”为乾隆十二至十三年（1747－1748），此时既称“先师”，则程恂卒年在1748－1755年之间。

2.江永

江永（1681－1762），字慎修，徽州婺源（今属江西）江湾人，著名学者，尤精于音韵、礼学、历算。江永为学术上对戴震的影响最大之人。

然戴震与江永初次相见的时间及二人关系历来众说纷纭，晚清以来竟成一桩学术公案。除了各自认识角度有别外，与文献资料不足也有重要关系。戴震《江慎修先生七十寿序》的发现，无疑为认识江、戴关系提供了极重要的资料。此序见载于江永《善馀堂文集》①附录。段玉裁初编、汤志钧重编并校点《戴震集》、[5]戴震研究会等编纂《戴震全集》、[6]张岱年主编《戴震全书》[7]均未收录。此序由漆永祥先生首先发现并刊于2005年第1期之《中国典籍与文化》，题作《江慎修先生七十寿序》（以下简称《寿序》）。[8]杨应芹、诸伟奇先生主编《戴震全书》（修订本）收于第六册“补遗”中，题同上。其文曰：“吾师江慎斋先生，生朱子之乡，上溯汉、唐、宋以来之绝学，以六经明晦为己任。震少知向慕，既数年始获一见，又数年始拜先生于吾邑之斗山。所读诸经，往来问难，承口讲指画，然后确然见经学之本末。既而先生就馆本邑，未能从学，深怅恨焉。震之愚，固不能窥先生之万一，又未获尽读先生之书。所得读者，有《礼书纲目》、《周礼举要》、《礼记择言》、《律吕新义》、《深衣考误》、《近思录集注》及《古韵标准》、《切韵表》、《推步法解》、《翼梅》数种，博大精微，不可涯涘。……震少览近儒之书，所心折者数人。刘原甫、王伯厚之于考核，胡朏明、顾景范、阎百诗之于水经地志，顾宁人之于古音，梅定九之于步算，各专精一家。先生之学力思力实兼之，皆能一一指其得失，苴其阙漏，著述若此，古今良难。今圣主崇经学，特下明诏，博采通经之士。邑侯陈公以先生为首荐。先生坚辞不获已，但以所著书目报去，且致书与震，言驰骛名场非素心。又自谓生平撰者，得之午夜被中、白昼几上为多，兀兀穷年，不知老至，能知者鲜，亦不求人知。盖先生之所造至深而自信者审矣。今年七月十七日，先生七十大庆。盖非寻常称颂之辞可拟诸形容者，是以一切肤语概从芟略，直举及门以后所知与先生所自言者书之。……乾隆十五年，岁在上章敦牂月律中夷则，门人戴震顿首再拜撰。”

《寿序》作于乾隆十五年（1750），时江永 70 岁，戴震28岁。漆永祥先生称，本文中，戴震“于江永学行有极高之评价，民国间学者以为戴氏不尊江氏之说，观此文亦当不攻而自破”。[8]此说大致不错，只是还有待进一步分析。

据《寿序》，戴震对江永“少知向慕，既数年始获一见，又数年始拜先生于吾邑之斗山”（按：“斗山”实“山斗”之误，《戴震全书》修订本收录时已校正。山斗即今休宁县山斗乡）。则戴震初见江永实当20岁左右或更早。段《谱》“乾隆七年壬戌，二十岁”下称：“是年，自邵武归。同邑程中允恂一见大爱重之。……婺源江慎修先生永治经数十年，精于《三礼》及步算、钟律、声韵、地名沿革，博综淹贯，岿然大师。先生一见倾心，取平日所学就正焉。”段氏所述实当有据。杨应芹先生订补曰：“乾隆七年（1742）九月，徽州郡守朱大人敦请江永讲学于紫阳书院。休宁山斗是由江村至徽城的必经之道，程恂的家亦在山斗。大概在这时候，戴震始得拜见江永。”[1]136

杨应芹先生似乎认为戴震初始拜见江永地点即在休宁之山斗，时间在乾隆七年。其实戴震于《寿序》中明言：“震少知向慕，既数年始获一见，又数年始拜先生于吾邑之山斗。”则于山斗拜见江永已非二人首次相见。在此之前数年，戴震已“始获一见”江永。则如果山斗相见为乾隆七年，二人初次相见应在乾隆三四年间；如果二人初次相见在乾隆七年，则戴震于山斗拜见江永当在乾隆十年（1745）或稍后。

据《江慎修先生年谱》，②乾隆五年（1740），“休宁山斗程太史恂敦请馆于其家”；乾隆七年（1742），“九月，郡守朱敦请紫阳书院讲书”；乾隆九年（1744），“程太史恂复请馆于休宁五城”；乾隆十年（1745），“馆山斗程太史恂家”；乾隆十一年（1746），“馆如前。三月，赴紫阳书院讲书”。复按戴震《寿序》与段《谱》，则戴震初见江永时间当如段氏《年谱》所言，在乾隆七年；而于山斗拜见江永则当在乾隆十年，时江永馆于山斗程恂家。杨应芹先生认为，因乾隆七年九月郡守朱大人敦请江永赴紫阳书院讲学，江永经过山斗之时，戴震始得拜见江永。其实，推敲《江慎修先生年谱》，乾隆七年江永未必赴紫阳书院。其叙乾隆五年程恂“敦请馆于其家”；乾隆七年九月，“郡守朱敦请紫阳书院讲书”，乾隆九年，程恂“复请馆于休宁五城”云云，均只是程恂、朱大人发出邀请，以上数次敦请，江永当并未成行。唯有乾隆十年，江永“馆山斗程太史恂家”；乾隆十一年“三月，赴紫阳书院讲书”。可见《江慎修先生年谱》叙述甚为明了。江永于乾隆十年至十一年二月馆于山斗程恂家，时间短则数月，长则一年左右，此时确为戴震拜见江永最好之时机。

而江永与戴震之间交往更多者，则是乾隆十八年（1753）左右江永馆于歙县西溪汪氏不疏园时期。据《江慎修先生年谱》“乾隆十八年”：“歙门人方矩、金榜、汪梧凤、吴绍泽从学，休宁郑牧、戴震，歙汪肇漋、程瑶田前已拜门下问业。是年殷勤问难，必候口讲指画，数日而后去。”方矩等7人因此被称为“江门七子”。有认为江永馆于不疏园标志皖派朴学的初步形成。[9]江永亦被视为皖派朴学奠基人。

段《谱》虽言戴震拜见江永“一见倾心，取平日所学就正焉”，[1]136然未明言东原执弟子礼，也未直陈二人为师生，故造成后世对二人关系的歧见。余英时先生说：“张石舟、魏默深、王静安诸人均谓东原早年师事慎修而晚年背之，此一说也。胡适之谓东原自从师之后，一生敬礼慎修，此二说也。许承尧谓江、戴谊在师友之间，未尝著籍为弟子，此三说也。”[10]206

《寿序》的面世，无疑确认了江永与戴震的师生关系。不过，推敲《寿序》：“震少知向慕，既数年始获一见，又数年始拜先生于吾邑之山斗。”则戴震初见江永之时并未正式拜江永为师，正式拜师当在山斗与江永相见时。如此，段氏《年谱》只言戴震对江永“一见倾心，取平日所学就正焉”，并无不当。

乾隆十年，山斗相见后，江永、戴震正式确定了师生关系。戴震一方面求学于江永，但更多则是就“所读诸经，往来问难”。无疑，二人既是师生，但又不是单纯的授受关系，二人之间可以相互问难、探讨。从这个意义看，称二人关系为“亦师亦友”不无依据。进一步说，戴震为学向来主张实事求是，以寻求义理为旨归，而不偏主一家，更不唯先师所言为是。本此，戴震一方面敬重江永为学与为人并向其学习，另一方面则不惮与其问难，乃至纠正江永学问疏漏之处。

就《寿序》言，一方面出于对江永之崇敬，一方面恐因此种文体之常例，故戴震盛称江永，尤见其对江永之推崇。但“戴氏不尊江氏之说”是否因此序而完全冰释，似还需更具体分析。

《寿序》作于戴震28岁之时，一方面明言江永为“吾师”，一方面则自称“门人”。持“戴氏不尊江氏之说”者，多依据戴震后期著述中未见称江永为“师”，而只言“先生”，甚或称其为“吾郡老儒”、“同里老儒”。对此，梁启超先生于《戴东原先生传》中首先予以驳正曰：“启超谓先生所以推崇慎修者，具见于所撰《江慎修先生事略状》（《文集》卷十二），其不背慎修不俟辩。至其曾否受业慎修称弟子，则难确考。先生《与姚姬传书》谓：‘古之所谓友，固分师之半，仆与足下无妨交相师。’（《文集》卷九）段茂堂上书称弟子，先生复札云：‘古人所谓友，原有相师之义，我辈但还古之友道可耳。’（段《谱》页十六）其平日持论如是，则其所以事慎修者，固当率此义以行，况其学原非尽出慎修耶！且子贡、子思，皆字称仲尼，未有疑其慢者。”[11]4182梁启超先生同样未睹戴震《寿序》，故认为戴震或未曾受业于江永；其所论戴震并非不尊江永的观点，得到稍后胡适先生的进一步发挥。李开先生于《戴震评传》引胡适《戴震对江永的始终敬礼》一文，称胡适认为戴震呼江永为“老儒”不仅不是大不敬，反而是格外尊重。李开先生对此观点也表示认同。[12]17其实，“老儒”一词的确并不如批评戴震者所认为是 “表明戴震不再尊江永为师，且心存轻慢”，[13]只是是否显现“格外尊重”之意，似可商榷。朱熹亦曾称郑樵为“老儒”：“旧曾有一老儒郑渔仲更不信《小序》，只依古本与叠在后面。某今亦只如此。”[14]2068朱熹虽在此赞同郑樵观点，但似未见得格外尊重。

戴震后期绝大多数情况下均称江永为 “江慎修先生”。胡适《戴震对江永的始终敬礼》认为，乾嘉时期称“先生”比称“师”更为时尚，也格外尊重，并举段玉裁一般也不称戴震为“师”，而只称“东原先生”或“戴先生”以佐证之。③“先生”之称，乾嘉时期或许特别流行，但是否比称“师”格外尊重，也似无有力证据。

不过，以上种种并不能表明戴震不尊崇江永。众所周知，戴震本字慎修，后避而不用，专字东原，当正是尊师之举，且综观戴震之为人态度与为学精神，无论如何都难以与“背师”联系起来。戴震为人一方面不邀世誉且视借重昔儒先师之名为鄙陋之举，另一方面在看待师生关系上态度极为谨慎，绝不好为人师。其《答郑丈用牧书》曰：“不为一时之名，不期后世之名。有名之见其弊二：非掊击前人以自表襮，即依傍昔儒以附骥尾。二者不同，而鄙陋之心同。”[2]371-372据段《谱》“乾隆三十一年”：“始，玉裁癸未（1763）请业于先生，既先生南归，玉裁以札问安，遂自称弟子。先生是年至京师而辞之，复于札内辞之。又有一札云：‘上年承赐札，弟收藏俟缴致，离舍时匆匆检寻不出。在吾兄实出于好学之盛心，弟亦非谦退不敢也。古人所谓友，原有相师之义，我辈但还古之友道可耳。’……可以见先生之用心矣。直至己丑（1769）相谒，先生乃勉从之。”[1]155戴震不轻纳弟子，不轻言授受，从反复坚辞、数年之后方才接纳段玉裁一事可见一斑。同时还可见出，戴震在为学上更主张平等交流，相互为师，堪称真正践行了孔子“三人行必有我师”之遗训。

戴震不但终生好学，更是具有强烈追求真理和批判精神的学者。对于被清朝统治者明令天下士子奉为准绳的朱子学说，戴震一方面有限吸收其合理性，一方面则痛斥其弊端，显示了过人的胆识与深刻的理性精神。对于其师江永，戴震在虚心问学的同时，无疑也表现了“当仁，不让于师”的勇气与坚持，《答江慎修先生论小学书》[2]291即是一例。而同时，江永也深深折服于戴震之学识，据洪榜《戴先生行状》载：“江先生视其盛年博学，相得甚欢。一日举历算中数事问先生曰：‘吾有所疑，十馀年未能决。’先生请其书，谛观之，因为剖析比较，言其所以然。江先生惊喜，叹曰：‘累岁之疑，一日而释，其敏不可及也。’”[1]9又据段《谱》，江永得戴震《答江慎修先生论小学书》后，欣然谓：“众说纷纭，得此论定，诚无以易。”[1]137戴震既能如此为江永释疑解惑，又得其如此评价，则江永绝不会视戴震为一般弟子明矣。不难看出，二人之间既有师生之谊，更为从容论道、相师相长的学友。

戴震后期著述中未见称江永为“师”当是事实。如上所论，戴震之为人与为学精神倾向于民主平等，且尤其崇尚交相为师的“古之友道”。因此，认为戴震不尊江永，确有苛责古人之嫌。从戴震于江永逝世后所撰《江慎修先生事略状》对江永之评述，尤其是“盖先生之学，自汉经师康成后罕其俦匹”[2]410的评价中，无论如何也寻不出其对江永的轻慢之意。王惠荣先生又认为，戴震自入京师之后，即“对其为江永弟子一事讳莫如深”，并称王昶《江慎修先生墓志铭》中所云“先生弟子著籍者甚众，而戴君及金君榜尤得其传”，乃非得之于戴震，而最有可能得之于金榜；且与东原为知交的钱大昕亦不知江、戴的师生关系。[13]其实，王昶《江慎修先生墓志铭》开篇即明言：“余友休宁戴君东原，所谓通天地人之儒也，常自述其学术实本之江慎修先生。”[15]216而钱大昕因不满戴震推崇江永历算之学而致书戴震，其末曰：“当今学通天人者莫如足下，而独推江无异辞，岂少习于江而特为之延誉耶？”[16]597一则戴震“常自述其学实本之江慎修先生”，一则钱大昕推测戴震延誉江永之原因正在“少习于江”，则戴震不但并无讳言师从江永，而且屡次表明其学术所自并极度推崇江永。故所谓戴震“讳言其师”，当是一种有意无意的误读。

《江慎修先生七十寿序》证明了戴震初见江永时间当以段《谱》所说为是，即在乾隆七年（1742）。而戴震正式拜江永为师则可能在乾隆十年，地点在山斗程恂家中。认为二人初次相见在乾隆十五年（1750），甚至晚至乾隆十六年或十七年，除了因未能一睹戴震《寿序》，也有疑古过勇致无视戴震弟子可靠记载的因素。而江、戴二人一方面确为师生关系，另一方面也是“相师相长”的忘年学友。戴震并无背师之举，且始终尊崇江永；江永也极为推许并折服于戴震的学识。江永《答戴生东原书》曾言：“暮年得两知己（按：指戴震与金榜），天姿敏妙，志识不凡，可与剧谈天地古今，甚慰平生。”“忘年知己”盖最能形容二人关系。

3.戴瀚

戴瀚，生卒年不详，字长源，休宁隆阜人，戴震同族前辈，寄籍江宁（今南京）。擅诗文，尤长于时文（八股）。约在乾隆八年（1743），戴弁携戴震往江宁拜见。据洪榜《戴先生行状》载：“先生家极贫，无以为业。至是始为科举文，……同族戴长源先生瀚以此名于时，家于江宁，文林公（戴弁）因往江宁，命先生步随以从，就谒长源先生。至，一见，叩其所学，曰：‘当今无此人也，吾诚不能有所益。’因馆于其家，令与诸子围棋谈说，不关以文事。既月馀，一日取案上《檀弓》，令先生口讲其义。先生每讲终一节，未尝不称善。因命题令为时义一通，先生援笔立成，大加嗟赏。翌日，谓文林公曰：‘是子诚不能限其所至。今归矣，所业甚精，可无以示人。’”[1]8-9

戴瀚或点拨戴震以时文制作，但学术方面当未给其太多影响。

4.方楘如

方楘如，生卒年待考，字若文，一字文辀，号朴山，淳安（今属浙江）人。曾受业于毛奇龄。康熙四十五年(1706)进士，官丰润(今属河北省)知县，被议去职。此后家居力学，清严律己，教书自给。在敷文、蕺山、紫阳书院讲学。讲学之余，曾与秀水朱彝尊和桐城方苞等商榷文史，及砥节励行、修身体道之事。乾隆二年(1737)，以经学被推举，钦召纂修三礼，固辞不就。闭户著书，深究经学，潜心于“濂关闽”之学，淹贯经史百家。又工古文，为文朴茂古奥，类能阐发性道，有济世之教。时人称其为“朴山先生”。所著有《周易通义》14卷、《尚书通义》14 卷、《毛诗通义》14 卷、《集虚斋学古文》12 卷、《离骚经解》1卷及《朴山存稿、续稿》，并传于世。

戴震于1750年受其教。据洪榜《戴先生行状》：“先生自江宁归时，淳安方楘如先生掌教紫阳书院，一见先生文，深折服，谓己所不及。继而叹曰：‘今之徐子卿也。’同学者请曰：‘若某某句，其可通耶？’方先生指而示之曰：‘是出某经某史，顾若未读耳。’因言其命意之精，同学者骇叹，由是稍稍知先生之能文。”[1]9而段玉裁《答程易田丈书》则曰：“（东原）师尝闻作文之诀于方氏文辀曰：‘善做不如善改，善改不如善删。’故师作文不厌改删。”[17]183可见方楘如与戴震同为亦师亦友之关系，而戴震于文章作法方面受朴山先生影响至深。

5.汪梧凤、郑牧、汪肇漋、程瑶田、方矩、金榜、吴绍泽、张元泮

汪梧凤（1726－1772），字在湘，号松溪，歙县西溪（今歙县郑村）人。家世经商，饶资财。自祖辈起，好儒蓄书。梧凤父泰安建不疏园，藏书甚富。梧凤幼嗜学，曾从刘大櫆学古文，方楘如执教紫阳书院，从其学制义，复延请江永于其家不疏园，从其学诸经。乾隆十七年夏，汪梧凤延请戴震至家教授其次子汪灼，戴震、郑牧、汪肇漋、程瑶田、方矩、金榜、吴绍泽等一时均集于不疏园。

郑牧（1714-1792），字用牧。休宁合阳人。生平事迹不详。约乾隆四五年（1739－1740）起即与戴震交游。戴震后有《与郑丈用牧书》。

汪肇漋（一名肇龙）（1722-1780），字松麓，一字稚川。歙县邑城人。乾隆二十七年（1762）中副榜。乾隆二十五年（1760）补学官弟子。乾隆三十年（1765），举进士不第，遂绝意仕途。所学长于考据，为徽派朴学之重要学者。

程瑶田（1725－1814），初名易，字易田，歙县邑城人。少嗜书，精思博学，长于文史考证，著述颇多，为皖派重要学者。戴震27岁时初识程瑶田，与之探讨经学并定交。程瑶田《五友记》：“先是己巳岁（1749），余初识东原，当是时东原方踬于小试，而学已粗成，出其所校《太傅礼》示余。……东原一一更正之，余读而惊焉，遂与东原定交。”

方矩（1729－1789），又名根矩，字晞原（一作希原），歙县灵山（今属徽州区）人。博涉诸经，不拘一说。戴震后有《与方希原书》，并荐之于安徽督学朱筠，受筠所重。

金榜（1735－1801），字蕊中，又字辅之，号檠斋，又号柘田，歙县岩镇（今徽州区岩寺）人。博通经史，尤擅三礼，为皖派朴学之中坚。

吴绍泽（1735－1789），字蕙川，歙县西溪南（今属徽州区）人。

张元泮（1712－1785），字鲁池，婺源人，略长于郑牧。据道光版《星源甲道张氏宗谱》所录郑牧《张鲁池先生文集序》和《明经张鲁池先生传》，乾隆己未、庚申（1739－1740）间，张元泮坐馆于隆阜，郑牧兄长奎光亦馆于隆阜，郑牧得以与张元泮交游，而戴震时方年少，亦与二人交，“三人者间数日必相与会集，……各质其所是，各论其所非”，④交往可谓甚密。戴震与郑牧、张元泮之间的此段交往无疑为戴震少年时期的重要学术交游，对培养其缜密的思辨当具有不可忽视的意义。

汪世清先生《不疏园与皖派汉学》[9]中列举不疏园同学诸子共8人，郑牧以下依次为江肇龙、戴震、汪梧凤、程瑶田、方矩、金榜和吴绍泽。吴绍泽不久转向词章，“所以同在不疏园从江永研习六经之学，而且后来在经学上各有所成的，实际上是7人。这就是‘江门七子’”。[9]

洪榜《戴先生行状》言：“婺源江先生永治经数十年，精于三《礼》及步算、音律、声韵、地名沿革，博综淹贯，巍然大师……时先生同志密友郡人郑牧、江肇龙、程瑶田、方矩、金榜六七君，日从江先生、方先生从容质疑问难，盖先生律分声韵之学，亦江先生有以发之也。”[1]9郑虎文《汪明经稚川家传》云：“传江氏之学者，首称休宁东原戴氏震，歙松麓汪氏肇龙及郑氏用牧、程氏易田、汪氏在湘、方氏晞原、金氏蕊中，六七君皆知名。”[18]321又据汪灼《四先生合传》：“（东原）先生名成于征聘，而学之成原于两馆余家。”[1]44要之，不疏园为戴震在学术上与江永、戴震、郑牧、程瑶田、汪肇漋、金榜等更加广泛交流时期，不但对戴震的学术成长影响重大，对皖派朴学的形成也起到不可忽视的重要作用。

附：沈彤、惠栋

李开先生《戴震评传》述戴震前期著述时称：“（戴震）这些著作传到浙江，浙江学人中有人读其书，想其人，恨不相识，传到江南，查定庐、沈冠云等古稀老人皆引以为忘年交。”[12]32其所言查定庐文献查无其人，而江藩《国朝汉学师承记》卷五《戴震》：“著《考工记图》、《屈原赋注》、《句股割圆记》，流传浙东、西。天台齐侍郎召南读其书，恨不识其人，江南惠定宇、沈冠云二征君皆引为忘年交。”[19]85《戴震评传》所叙与其基本相同，故可断定查定庐当为惠定宇之误。

沈彤（1688－1752），字冠云，别字（一说号）果堂，江苏吴江人。自少力学，以穷经为事。乾隆元年（1736）荐举“博学鸿词”，报罢。与修《三礼》及《一统志》书成，授九品官。以亲老辞归。及卒，门人私谥文孝先生。笃志群经，尤精三礼。著有《果堂集》、《周官禄田考》、《仪礼小疏》及《春秋左氏传小疏》等。惠栋（1697－1758），字定宇，号松崖，江苏吴江人。淹贯诸经，尤精于《易》。推崇汉儒之说，著有《易汉学》、《古文尚书考》、《九经古义》及《松崖文抄》等。被视为乾嘉时期吴派朴学之领袖。

按：《汉学师承记》所言《考工记图》为戴震于乾隆十一年（1746）所作，《屈原赋注》为戴震乾隆十二年所作，《句股割圆记》为戴震于乾隆二十年（1755）于京师纪昀家中所作。又，齐召南（1703－1768），字次风，浙江天台人。

沈彤卒于乾隆十七年，则戴震著作当在此之前已传入江南。《汉学师承记》所言之《句股割圆记》或属误记。

戴震《题惠定宇先生授经图》：“前九年，震自京师南还，始觌先生于扬之都转盐运使司署内。先生执震之手曰：‘昔亡友沈冠云先生尝语余，休宁有戴某者，相与识之也久。冠云盖实见子所著书。’”是篇末署“乾隆三十年岁在旃蒙赤奋若季冬月，休宁戴震识”。[2]497－498洪榜《戴先生行状》曰：“先生于乾隆乙亥岁北上京师，见惠（栋）于扬州，一见订交。”[1]9-10洪榜所记戴震北上京师时间稍有误，所记戴震见惠栋时间则大误。王昶《戴东原先生墓志铭》：“余之获交东原，盖在乾隆甲戌之春，维时秦文恭公蕙田方纂《五礼通考》，延致于味经轩，偕余同辑‘时享’一类，凡五阅月而别。”[1]31又钱大昕自编《竹汀居士年谱》“乾隆十九年甲戌”：“是岁移居横街，……休宁戴东原初入都，造居士寓，谈竟日，叹其学精博。”[20]13则戴震北上京师当在乾隆甲戌（1754），而非乙亥（1755）。而戴震与惠栋初次相见当在乾隆二十二年（1757）自京师南还途径扬州之时。段玉裁《戴东原先生年谱》“乾隆二十二年”亦曰：“是年，识惠先生栋于扬之都转运使卢君雅雨（按：卢见曾别号雅雨山人）署内。”[1]148此时沈彤去世已5年。则戴震著作传入江南后，沈彤等“引为忘年交”及惠栋所谓沈彤尝言与戴震“相与识之也久”云云，盖只是因青睐戴震著述而与其心识神交。抑或与东原有书札往来，但已不可考。

注释：

①江永：《善馀堂文集》（一册不分卷），清吴县潘氏宝山楼核抄本，今藏上海图书馆。

②江锦波、汪世重编：《江慎修先生年谱》，民国十二年铅印本，北京图书馆编《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第92册，北京图书馆出版社1999年影印。

③段玉裁书札中时见称戴震为“师”者：《答程易田丈书》云“搜阅戴师著述”；《与梁遥北书论戴赵二家水经注》云“吾师东原氏治之最勤”；《与方葆岩制府书》云“乾隆戊子延请戴东原师于莲花书院”。以上均见段玉裁《经韵楼集》卷七，《续修四库全书》第1435册，上海古籍出版社2002年影印。

④转引自江巧珍、孙海峰《从新发现的资料三则看戴震的少年至交》，黄山学院学报2008年第6期。

[1]杨应芹，诸伟奇.戴震全书（修订本）：第七册[M].合肥：黄山书社，2010.

[2]杨应芹，诸伟奇.戴震全书（修订本）：第六册[M].合肥：黄山书社，2010.

[3]方正中.徽州人物志[Z].合肥：黄山书社，2008.

[4]秦国经.清代官员履历档案全编：第十四册[Z].上海：华东师范大学出版社，2008.

[5]汤志钧.戴震集[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[6]戴震研究会，等.戴震全集：全六册[M].北京：清华大学出版社，1995－1999.

[7]张岱年.戴震全书：全七册[M].合肥：黄山书社，1994－1995.