神学与美学的会通——以C．S．路易斯为例

陈 影

（1．北京语言大学 英语教育中心，北京100083；2．中国人民大学 文学院，北京100872）

美学与神学的相遇，发端于“两希”传统的碰撞与交融。鲍姆嘉登将美学指向感性，并将感性认识的完善作为美学的研究对象，其结果仍然逃脱不了苏格拉底对美的论断——“美是难的”①。造成“美是难的”，其原因错综复杂。但仅就视觉和听觉这两个重要的感性认识官能而言，不同文明传统在其孰优孰劣上，就表现了显著的不同。在中华文明的历史长河中，视觉表意的传统从《易经》的“圣人立象以尽意”即已开始，这当中视觉表现抽象概念的功能是强于听觉的。在这一点上，古希腊文明与中国文明相似：赫拉克利特以降，古希腊文明对视觉的升扬一般是伴随着对听觉的贬低进行的。与此相反，希伯来人是以听觉为主要渠道进行形而上的抽象思维活动的。从希伯来《圣经》的开篇，上帝以言创世，到《以赛亚书》充满灵性的呼喊“天哪，要听！地啊，侧耳而听”；从《出埃及记》燃烧的荆棘中上帝发出昭示自身绝对属性的“我是自有永有的”呼声，到《申命记》中所载希伯来《圣经》中最大的诫命“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，希伯来人希冀通过听觉来接近、认识至圣。希腊文明与希伯来文明的融合主要呈现在基督宗教这一载体之上。在早期基督宗教发展史中，来源于古希伯来的宗教性听觉与出自古希腊的哲学性视觉，在对话中找到了达成一致的契合点，使基督宗教在传承了犹太宗教神肃美的同时，保留了希腊哲学的崇高美。这使得美在通过视听二官能带来的感性认识中，潜移默化地融合了神学的因素。美学与神学的会通不但成为可能，更成为人们认识神学或美学时不可逾越的论域。

但是，从学理上思考神学与美学的关系，不难看出两者之间不仅有着契合的空间，更是充满着巨大的张力和悖论。当人们把两者结合在一起，以“神学美学”作为论说的核心概念的时候，人们不禁会提出“神学在多大程度上可以被审美化”或“审美领域的建构在多大程度上源自神学”的问题。换言之，至高神圣的太一与有限感官是否可以交通；人性视域中的美能否全然表征神性的奥秘？这些问题的提出使得神学美学作为一门具有学科间性的领域，从开始就具有广阔的发展空间。历史上的著名神学家或美学家（如奥古斯丁、阿奎那、爱任纽、克尔凯郭尔等）都或多或少谈及过神学中蕴含的审美或美学中的神学因素问题，其中神学美学的集大成者当属冯·巴尔塔萨。

瑞士天主教神学家、文化思想家、古典学者巴尔塔萨（Hans Urs Von Balthasar，1905－1988）在他的《神学美学导论》开篇就言明了将神学与美学结合在一起，这种悖论式的做法会让很多人“感到奇怪”，甚至“会产生一种深深的不快之感”［1］（P1）。因此，在巴尔塔萨看来，神学美学是一种反体系的运思，是一种通过美学来深化大众对神学的认知，其落脚点在神学，而非美学。神学美学视域下美学自身的这种不确定性，连同神学与美学之间的张力，使得对神学美学的论说势必要借助一个完美的中保，巴尔塔萨的答案是耶稣的“自我倒空”（Kenosis，又称道成肉身或虚己）。耶稣自身神性与人性的完美结合，不但预表了神学美学论说的可能，“道成肉身”本质上还是用有限的人言对终极真理进行的悖论表述。道成肉身首先以其可见的形式成为神学获得美学观照的前提，其次它内在的经典性成为美学具体感性形象的判断标准。巴尔塔萨借助“道成肉身”，使神学美学的悖论性在很大程度上指向了有限与无限关系的界说，最后集中体现在降临到人自身的“爱”上。

C．S．路易斯（1898－1963年）的神学美学思路与巴氏十分相似，只是前者利用了文学家的身份，在诗性化的美学理念中，展现了贴近平信徒的神学观点。他时刻都是站在普通基督徒的角度，诉诸理性，使用贴近大众的语言。每每遇到稍难的概念，路易斯便会使用形象的类比、寓言童话来解释，化繁为简，让人读起来爱不释手。值得注意的是，路易斯对美的言说是寓于特定的神学话语体系中的：美与上帝的关系以上帝的纯一、完全为基点，以美的圣洁性和救赎性为特征，使上帝（或言上帝的荣耀）为美的彰显和预表。但神学语境下的审美问题最终的归指无疑是人类自身。

在路易斯著名的神学演讲“荣耀的重负”中，“欲望”被用作核心概念。路易斯并没有简单地排斥欲望，相反，他认为福音书中的上帝“发现我们的欲望不是太强大，而是太弱小”［2］（P26）。就整体而言，人们对食色的欲求过于强大，而对美好良善的欲求则显得非常弱小。人类需要做的就是在满足最基本的人类本初欲望的同时，获得来自上帝的得享永生的渴求。其依据是欲望常常与一种“超越时间，超越有限性的善”关联在一起，这种善经由象征表现出来的欲望就是对进入彼岸世界的希冀［2］（P29）。此类欲望不能被人们的生活经验所证实，但又同时被我们的生活经验所间接地呈现出来，故此，路易斯将这种欲望“权宜称之为美”［2］（P29）。路易斯进一步指出，美不是音乐、绘画，而是经由这些载体的形式展现出来的（it was not in them，it only came through them）［2］（P30）。这些形式展现出来的美，就本质而言是一种无法实现的欲望（longing）。可以看出，欲望连接了路易斯论域中的神学和美学，使得经由形式展现的美与神性的超验同时获得彰显，并最终又归指到了人类本身。人们不难得出如下结论，即路易斯的神学美学起点和终点都是人，路易斯是有着浓厚人本主义思想的神学家。

作为神学家，路易斯无论是在文学创作中还是神学演讲中，始终没有离弃自己的信仰，其神学思想中的护教维度也是长期被人们所讨论和援引的。从这个角度看，路易斯神学美学中的人本主义因素，其支点必然不会偏离基督教神学。事实上，作为基督教神学三德中的归宿，“爱”在很大程度上也是神学美学的精髓。爱是美的居所，又是上帝创世的原因。正如巴尔塔萨所言，人们的爱“总是奇妙的、荣耀的……神圣逻各斯下降证明并解释他自己作为爱，并因此作为荣耀”［3］（P64）。为此，路易斯不但将这个主旨贯穿到他所有的作品中，而且还撰写了《四种爱》一书，专门来探讨这一神学美学领域中的重要议题。

路易斯沿袭西方神学传统，将爱进行分类言说。依据爱的性质，爱分为需求之爱（need－love）、给予之爱（gift－love）和欣赏之爱（appreciative－love）。这3种类型的爱在路易斯看来都是指向上帝的：“需求之爱自贫乏中向上帝呼求；给予之爱渴望侍奉上帝，甚至为上帝忍受苦难；欣赏之爱说‘我们因为你无上的荣耀称谢你’。”［4］（P4）其实，路易斯对爱的第二种分类才是他考量的重点，即通过爱的对象，将它分为对无生命的爱（对自然之爱和对国家之爱）、对有生命的爱（情爱、友爱和爱情）及上帝的圣爱（仁爱）。路易斯这里论及的爱，大部分类型都曾被古希腊先贤和基督教的神学巨擘们论说过：从友爱的“philia”，欲爱的“eros”，到圣爱的“apage”，它们似乎构成了西方神学界论说爱的范式。但路易斯的独特之处有二：首先，他引入了情爱“storge”这一爱的原初形式；其次，所有类型的爱都是指向并落实在最后一章的“圣爱”上。

在论说过程中，路易斯发现了圣爱的悖论性，当然这种圣爱（或曰大爱）的悖论性，也就是不可言说的言说之上帝的悖论性：“人在某种意义上最不像上帝时，最接近上帝。”［4］（P6）“上帝还通过一个极大的悖论使人能够对他产生给予之爱。人给予上帝的东西，没有一样不已经是上帝的。”［4］（P7）连“上帝就是爱”这种言说本身，倘若稍有不慎，变成了“爱是上帝”，其结果会是“爱一旦变成上帝，亦即沦为魔鬼”［4］（112）。对这种圣爱悖论性的理解恐怕还应从“爱”的词源开始。“爱”在希腊文中常用“eros”表示，类似我们当今意义上的“欲爱”，这是一个具有浓厚希腊感官美学色彩的词汇。当圣经的新约作者用希腊文撰写新约的时候，他们使用了希腊文中极少使用的“apage”来指称来自上帝的爱，这一似乎为上帝之爱预留的词汇可以避免在使用“eros”时带来的混淆，亦可彰显一种不同于希腊精神品格的异质因素。在基督教神学话语体系下，欲爱与圣爱“会发生不可避免的相遇”［5］（P3）。这种相遇在本质上讲，是美学与神学的会通。在《四种爱》的最后一章“仁爱”里，路易斯使用“charity”来言指这种上帝对人的爱。这无疑是源自奥古斯丁使用的“caritas”（charity的拉丁语源）一词来展现“eros”与“apage”的统合。换而言之，“charity”本身就是圣爱与欲爱的结合，并最终落在了一种具有全新本体论意义上的圣爱上。

综上所述，C．S．路易斯的神学美学思想蕴含着丰富的古希腊美学感性因素。其中，对欲望、对爱的言说深深地植根于希腊哲学的爱智传统。而其最终的归向仍是神学，一种人本主义的神学。路易斯独特的诗性言说和诗性智慧，让人们看到一种建基于大众的神学言说方式是如何“由诗入神”［6］（P95），并在神学美学的语境里张扬人性的。神学与美学在路易斯这里借着人性的光辉与爱的力量，达成了和解与交融。两者会通产生的神学美学，以一种“1＋1＞2”的效果，向现实中的人们昭示，人类在意义的追寻过程中，只要保守着仰望得来的人性良善与爱，看似悖论式的问题与困境都会得到解决。

注 释：

① 参见《大希庇阿斯篇》。

② 虽然神学美学的概念最早并非由巴氏提出，而是由荷兰神学家范·德·略夫于1932年在《神圣与世俗之美》中提出，从而拉开现代意义上的神学美学体系建构的序幕。参见张俊，“神圣荣耀与尘世之美”，刘光耀、杨慧林主编．《神学美学（第2辑）》［M］，上海：三联书店，2008，第54页。

③ 上帝就是爱（《约翰一书》）在《四种爱》里，路易斯用大写的Love将“上帝就是爱”表现出来。汪咏梅将这种大写的Love译为“大爱”。

［1］ 巴尔塔萨．神学美学导论［M］．刘小枫，选编．曹卫东，刁承俊，译．北京：生活·读书·新知三联书店出版，2002．

［2］ Lewis CS．The Weight of Glory and Other Addresses［M］．New York：Harper Collins Publishers，1980．

［3］ 张俊．神圣荣耀与尘世之美［A］．刘光耀，杨慧林．神学美学（第2辑）［C］．上海：三联书店，2008．

［4］ C．S．路易斯．四种爱［M］．汪咏梅，译．上海：华东师范大学出版社，2007．

［5］ 王涛．圣爱与欲爱：保罗·蒂利希的爱观［M］．北京：宗教文化出版社，2009．

［6］ 杨慧林．文学研究与文化研究的神学进路［A］．刘光耀，杨慧林．神学美学（第1辑）［C］．上海：上海三联书店，2006．