谈《颜氏家训》对当代大学生道德教育的指导意义

徐 敏，史为恒

（1.徐州工程学院 教育科学与技术学院，江苏 徐州221009；2.徐州师范大学 文学院，江苏 徐州221116）

谈《颜氏家训》对当代大学生道德教育的指导意义

徐 敏1，史为恒2

（1.徐州工程学院 教育科学与技术学院，江苏 徐州221009；2.徐州师范大学 文学院，江苏 徐州221116）

《颜氏家训》是我国历史上最早的一部内容详实、体系完备的家训，对后世影响最大的是其在教育思想方面的阐述。重视颜之推教育方面的研究，可以丰富高校教育工作者在当代大学生道德教育工作中的方式、方法，有利于提高教育的科学性和有效性。

颜氏家训；大学生道德教育；指导意义

近年来，社会各界相继掀起了大力弘扬中华民族传统美德，提高全民综合素质的浪潮。成书于隋仁寿年间的《颜氏家训》，内容涵盖了儒学、佛学、文学、音韵学、道学等。作者颜之推是我国南北朝时北齐时期儒家思想的杰出代表，儒家忠孝仁义的信条是他一生所遵行的行为标准。《颜氏家训》中包含的许多道德教育思想，如注重德教、善于学习、与人为善、爱众亲仁等，不仅适用于古代社会，与我们当前提倡的诸多思想也有着很好的契合，具有重要的现实意义。高校教育管理者可以通过研读《颜氏家训》，提炼出这部著作对开展当代大学生道德教育工作所蕴含的现实指导意义。

一、《颜氏家训》思想精髓概述

颜之推结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。全书共7卷共20篇，依次是：卷第一，序致、教子、兄弟、后娶、治家6篇；卷第二，风操、慕贤2篇；卷第三，勉学1篇；卷第四，文章、名实、涉务3篇；卷第五，省事、止足、诚兵、卷生、归心5篇；卷第六，书证1篇；卷第七，音辞，杂艺、终制3篇。内容涵盖了儒学、佛学、文学、音韵学、道学等，其中，教育思想最为集中的是“教子”、“勉学”、“省事”等篇章中。《教子》篇指出教育子女要奉行“及早教育”、“反对溺爱”、“勤奋刻苦学习精神养成”、“注重实践”、“自立教育”等教育理念；《勉学》篇提出了如何树立正确的学习方法、学习态度、学习目的等；《省事》篇则教育后人要有仁有义，把仁义当作道德价值判断的法则，人的行为的善恶、是非、美丑，都必须以合乎仁义与否去衡量。《颜氏家训》内容切实，语言流畅，字字珠玑，对后世的影响颇为深远，享有“家教典范”之誉。

二、当代大学生道德教育现状分析

当代大学生道德人格状况主流是健康、乐观、积极向上的。但由于社会正处于转型时期，传统的观念受到新形势的强烈冲击，大学生在信仰、价值观、人生观和道德情操方面表现出极大的反差，由此，大学生道德人格呈现出一系列的危机。具体表现为：过度注重自我、学习动力不足、过度追求物质享受、功利意识泛化、公德水平降低等等。导致这些现象的原因是多方面的，西方各种社会思潮和价值观念的影响、学校教育的误区、家庭教育功能的弱化、学生自身价值取向的变化，不一而足。笔者以为，一个人的道德状况，与家庭教育质量的高下密切相关，而且一旦出现了“道德短板”，会呈现出一定的沿续性。在小学、中学读书期，由于没有远离家庭，再加上应试教育的需求，家长、学校往往会忽视甚至根本就没有对孩子进行有效的“道德审视”。进入大学以后，有些大学生依然会表现出认知上的偏差、道德上的缺陷。高校肩负着培养全面发展、素质优秀合格人才的重任，高校教育管理者有义务把大学生在家庭教育、应试教育中造成的“短板”补齐。而在对当代大学生进行道德教育的过程中，引导大学生研读经典著作，加强大学生对传统美德的汲取和传承，是行之有效的方法之一。作为“家教典范”，《颜氏家训》提出的许多教育思想，对高校教育管理者对当代大学生开展道德教育工作，有着莫大的帮助。

三、《颜氏家训》在当代大学生道德教育工作中的指导意义

（一）重视家庭教育，完善教育技巧

颜之推在《勉学》篇中提出：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他认为家庭教育不但有必要，而且应当从小做起，及早施教。其理由是：处于幼年期的孩子，心思纯净，可塑性强，早教会在他们心灵打上深深的烙印，产生积极地影响。教育应从以下两点做起：一、以身作则，注重德教。颜之推在《教子》中曰：“子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣”，又言“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”（《治家》），分别论述了道德教育应作为家庭对孩子教育的根基，以及家庭成员中长辈对晚辈、年长者对年少者的道德养成具有极大的示范作用。二、将关心爱护和严格要求相结合。“吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”（《教子》），颜之推认为家庭教育应处理好慈爱与严教之间的关系，父母对孩子应做到“威严而有慈”，不能“恣其所欲”地溺爱孩子。

“90后”的大学生大都为独生子女，从小在父母的翅膀下长大，尤其是来自城市的家庭经济条件较为优裕的孩子，过着衣来伸手、饭来张口的日子，无风无雨、无忧无虑。物质享受有余，道德教育不足。这些大学生身体发育已经完成，但是从精神角度上看，他们还像嗷嗷待哺的婴儿，是一群不折不扣的“低能儿”。大学校园就是一个“家”，高校教育工作者充当着家长的角色。教育工作者应从《颜氏家训》中得到启发，可以从四个方面做起：一是通过网络、手机等现代通讯工具，加强与学生家长的联系并达成共识，对大学生不护短、不溺爱、不代办，培育大学生的独立人格；二是树立“早教”观念，从大学生入校开始，就要利用军训、入学教育等契机做好学生的道德教育；三是把大学生当成自己的“孩子”，既要热情鼓励、关爱他们的成长，又要批评指正、纠正他们的偏差。四要以身作则，做道德强人，给学生以良好的正面示范。

（二）注重优化环境，培养高尚人格

如果把大学校园视作一个“家庭”，作为家庭成员的大学生所处的环境可以分为两个方面：一是小环境，即自己与他人的交往形成的“圈子”；二是大环境，即校园的整体氛围。环境对一个人的道德养成至关重要，特别是年轻的大学生，更容易受到环境的影响。

颜之推在《慕贤》篇中提到“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也……君子必慎交游焉。”他认为立身处世，不能无友，而朋友是否贤能对人的一生有重大影响。与贤德之人交往，是养成良好道德品质的一个重要途径。朋友之间的交往不仅有助于修身和学问，而且也会使人获得一种精神上的充实和快乐。颜之推进一步指出“必有志均义敌，令终如始者，方可议之”，提醒后人要谨慎地选择交往的对象。现在，不少大学生在人际交往上遇到了挫折，甚至由于交友不慎误入了歧途。这应当引起高校教育管理者的警视。明代苏浚在《鸡鸣偶记》中将朋友分为四等：畏友、密友、昵友、贼友。对照颜之推提出的交友原则，高校教育者应当引导大学生多交畏友、密友，而远离昵友、贼友，多关注身边的同学、老师，少接触社会上来路不正的人。

高校教育管理者还应着力将大学校园建设为 “芝兰之室”，让大学生在良好的校园环境中“久而自芳”，至少可以从以下两个方面着手：一是建设学校物质文化环境。物质文化是实现目的的途径和载体，完善的校园设施将对在校师生员工中开展丰富多彩的寓教于文、寓教于乐的教育活动提供重要的阵地，使学生在求知、求美、求乐中受到潜移默化的启迪和教育。二是创新班级环境。积极向上的班级文化对形成良好的校园大环境，陶冶、塑造学生高尚的情操和优良的品德有着极为重要的作用，要积极鼓励各班创建独具特色的班级文化，从班风、班规等方面张扬本班的个性，促进大学生团队意识、合作精神的发展。事实证明，校园环境在大学生道德教育中可以起到“随风潜入夜，润物细无声”的影响，作用不可低估。

在优良环境的醺染下，大学生获得了较高的道德认知后，还要讲求将其外化的方法。在《省事》一篇中，颜之推说“有志尚者，遂能磨砺，以就素业”，他认为要践行良好的道德品质，就要有高尚、远大的理想，并使这一理想付诸行动。他经常勉励自己的子女要树立远大的理想，培养高尚的气节，要通过自己不懈的努力和奋斗来继承和发扬家业。因此，高校教育管理者引导大学生树立崇高的理想，培养健全的人格，是对大学生进行道德教育的旨归，也是引导大学生实现道德外化的有效路径。

（三）端正学习态度，改进学习方法

《颜氏家训》对学习方面的论述颇多，胪述如下：

关于学习态度问题。《颜氏家训》指出：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”（《勉学》）。颜之推认为，学习要首先端正态度，将学习目的指向“修身利行”上面去，而未可将学习作为增加谈资，显示学问或谋取官职的工具。他进一步提出，“古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也；古之学者为人，行道以利世，今之学者为已，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”。学习不是为了“求名”，更不是为了“窃名”，而是为了“立名”，为了 “修身慎行”，广普善道，将德行推广到千万人之中去。“夫学者，所以求益耳，见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。”（《勉学》）颜之推认为学习时应当虚心，不可骄傲自大。学海无涯，知识无限，学习是一个不断充实不断提高的过程，不可骄傲自满，盛气凌人，目空一切，不求上进。

关于学习方法问题，可以归结为四点：一是读书要趁早，“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”，这也是他提出的早教观念的有机部分；二是读书要广博，“观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅”；三是读书要致用，他认为博学的内容必须是实学，所学的知识必须有实用意义，强调教育不是培养庸碌之辈、无能之徒，而是造就“行道以利世”、“事君以利社稷”的实用之才；四是树立终身学习观念，“人有坎壕，失于盛年犹当晚学，不可自弃”，警醒后人要珍惜光阴，不失时机，刻苦学习，以至终身。

颜之推提出的关于学习方面的教育思想，至今在大学生德育教育中仍有着十分重要的实践意义。学生应以“学“为本，学习是大学生在校期间的主要活动。如何引导大学生解决“为什么学”、“学什么”和“怎么学”的问题，高校教育管理者可以在《颜氏家训》中获得诸多的启示：首先，要教育大学生明白开展学习活动的终极目的，是完善自我、实现自我价值的需要；第二，学习应当虚怀若谷，不可骄傲自满；第三，应珍惜学习时间，从现在做起，切莫枉费了宝贵的大学时光；第四，读书要广博，尽量把自己打造成一个全面发展的综合性人才，这正是我国高校人才培养目标的现实诉求；第五，结合自身实际，注重学习的有效性，把理论知识应用于实践，用在实践中体现学习的应用价值，避免“百无一用是书生”的盲学与乱学；第六，学习应长抓不懈，不能三天打鱼、两天晒网，不能躺在功劳簿上睡大觉，而应当再接再厉，百尽竿头更进一步。如果做到了以上这些方面，当代大学生就能成为乐于学习、善于学习、学思结合的人，就能把自己煅造成德才兼备、视野宏阔、胸怀天下的有用之材。

当然，有些学者对弘扬《颜氏家训》提出异议，认为该书毕竟是封建时代的产物，其封建性的糟粕不可忽视，诸如书中对封建纲常伦理的宣扬，对明哲保身的说教，以及对佛教因果报应的迷信宣传等。“取其精华，去其糟粕”，是我们对古代先贤著作的一贯正确的态度，对《颜氏家训》也不例外。高校教育管理者应有选择地学习和践行《颜氏家训》，用理性、辩证的态度来看待这些道德教育思想，并运用到现实生活的具体实践中，更好地适应现实需求，提高当代大学生的道德素质，为祖国培养出更多全方位、多层次的复合型人才。

[1]王利器.颜氏家训集解（增补本）[M].北京：中华书局，1993.

[2]庄辉明，章义和.颜氏家训译注[M].上海古籍出版社，2006.

[3]袁北星.颜氏家训中的家庭教育观[J].江汉论坛，2004，（12）.

[4]秦四霞.颜氏家训的早期教育思想及其现实指导意义[J].小学校长，2007，（1）.