《阅微草堂笔记》中鬼狐形象的人性化特征*

杨华(武汉大学文学院，湖北武汉430072)

《阅微草堂笔记》中鬼狐形象的人性化特征*

杨华
(武汉大学文学院，湖北武汉430072)

《阅微草堂笔记》是清代一部重要的志怪小说，纪昀开辟了一条志怪小说的新路。本文主要分析《阅微草堂笔记》中的鬼狐形象的人性化特征:扬善惩恶，知恩图报;读书明理，热衷学问;姻缘际会，皆有人情;鬼界狐界，自有律法;人情世态，洞若观火。

鬼狐;《阅微草堂笔记》;纪昀

鬼狐形象出现众多的古典文献及民间传闻中，因此自古以来鬼狐之说便为众人所熟知。但人们心目中的鬼狐形象却在不停地发生改变。以狐为例，在先秦作品中代表着祥瑞的狐狸到魏晋志怪中已成为邪恶的象征，几经波折，蒲松龄重新赋予了狐性情，纪昀却解构了蒲松龄塑造的狐形象，给狐贴上了理性的标签。纪昀在《阅微草堂笔记》中叙述了很多鬼狐的故事，很多故事读来令人忍俊不禁，真可谓是“隽思妙语，时足解颐”，却在笑过之后不得不深思这笑意背后的意味。《阅微草堂笔记》中的故事不是枯燥无味的说理与劝诫，著者经过深思熟虑塑造了一批生动活泼的鬼狐形象，这些鬼狐上演了一幕幕人鬼妖三元合一的世间情景剧。

《阅微草堂笔记》中有大量的鬼狐形象，却表现得参差不齐，因此，本文在论述中不是一概而论，主要论述鬼狐主要的思维方式和行为特征。《阅微草堂笔记》中的鬼、狐充满了人情味，不再是残酷、邪恶的象征，纪昀给他笔下的鬼、狐披上了人性的外衣，不知不觉中会误以为鬼、狐实乃为人。但是纪昀绝不是在虚妄叙事，他是经过了一番逻辑推论之后，才会有鬼、狐人性化的定论的。《槐西杂志二》一则中记张子克与鬼为友曰:“人未离形之鬼，鬼已离形之人”，人鬼虽阴阳殊途，却有着共同的思维、行为方式。而狐自古以来就被认为是最具灵性的动物。除此之外，狐也是高智商的动物，他们长期与人杂处，模仿人的言行举止，自然沾染了人类的习性。修炼的检验标准也是看幻化为人是否长期可靠。“鬼本人，狐近人”，因此，纪昀认为鬼狐有人性化的特征在理论上是可以成立的。那么鬼、狐的人性化特征从哪些方面得以体现的，下文将具体论述。

一、扬善惩恶，知恩图报

有着人性化思维的鬼狐遵循儒家之礼，根据人世间的法则行事。虽然他们有各自的生存空间，但在他们自己的生存空间也根据人类的法则礼俗来生存。因此，鬼狐中也有知廉耻、懂孝悌的好榜样，也有忠贞正直、报恩复仇等观念，他们的处世之道与人类非常相似。

鬼、狐知恩图报，畏有德之人，钦佩忠贞正直之人;他们大多时间与人和平共处;不时戏弄一下心术不正的人和侵犯过他们的人;或者依具衰气之人等等，但是鬼、狐行事坚持的准则是扬善惩恶，知恩图报。

鬼、狐虽为异类，但深知人间孝悌之义，有人道主义的精神，如《滦阳消夏录》(五)中记木工郑五病将死，嘱咐妻子一定要赡养好老母，如有能为他养老母之人，可嫁之。死后，其妻侍母稍有懈怠，则室中有声，如碎磁折竹，母棉衣未成，呼大声如钟鼓，殷动墙壁，其母死后，乃止。《滦阳消夏录》(四)中记孀妇病卧，不能自炊，哀呼临媪代炊，亦时不能至。一少女排闼入，愿为孀妇具食且侍疾。日来起家，凡三四月，不曾间断。孀妇病愈，将诣门谢其父母。女如实回答，其身乃狐，因与孀妇之子在世时颇相昵。今感念旧情，怜孀妇之苦节，托名而来。并置白金数锭于床，呜咽而去。著者议论一女狐曰:“此狐非惟形化人，心亦化人也。”鬼、狐有仁人之心，才会感念救恩，怜恤贫弱者。

《如是我闻》(一)记客作秦尔严御车自李家洼往淮镇。遇持铳击鹊者，马惊逸。尔严仓皇堕车下，横卧辙中，断无生还之理。而马忽不自行。抵暮归家，与人把酒庆贺时，才发现是二鬼掣马辔令马不前行。还记载了另外一则故事:俗云饮卤汁者，血凝而死，无药可医。里有妇人饮此者，方张皇莫措。忽一媪排闼入，曰:“可急取隔壁卖腐家所磨豆浆灌之。卤得豆浆，则凝浆为腐而不凝血。我是前村老狐，曾闻仙人言此方。”语迄不见，试之果得苏。这二则故事体现了鬼、狐古道衷肠，在人患难处伸出援助之手，助人度过劫难。鬼、狐已经拔掉了獠牙换上了一副亲可近之的面容。然而鬼、狐并不是救人于危难之际的神人，虽然他们选择与人和平共处。但他们时常也会侵害和戏耍人，不过他们一般侵害具有衰气和心术不正之人，只戏弄那些恶人或者侵犯过他们的人。

《如是我闻》(一)记乌鲁木齐遣犯刘刚，骁健绝伦。不耐耕作，伺隙潜逃。至根克忒，将出境矣。夜遇易叟，曰:“汝逋亡者耶·前有卡伦，恐不得过。不如暂匿我屋中。”刘刚从之，忽恍然梦醒，觉己身坐老树腹中。叟非昨日所见，赫然是自己以前杀过弃尸于深涧中的亡者。挣扎欲起，被顷刻来到的逻骑所捕。《槐西杂志》(二)中记里有恶少闻荒冢有狐，能化形魅人，设下圈套机关捕狐，捕获后，强令其变形为其蹂躏。狐变化为人后，软语请求解锁，解锁便逃遁，恶少归家未及门，数家皆焦土。《姑妄听之》(三)中记以捕狐为业者，被狐以游戏报复。综观《阅微草堂笔记》中鬼、狐很少会主动侵犯人类，一般是人类无事庸扰鬼、狐，鬼、狐才拿起矛头向侵犯过他们的人发起攻击。那些鬼、狐少有恶劣行径，已经是以社会秩序的守卫者的形象出现，给那些在现实社会中坏事做尽却又逍遥法外的恶人以惩戒，令人有大快人心之感。

二、读书明理，热衷学问

鬼本人，狐近人，鬼、狐与人一样，分三六九等，有爱好阳春白雪，知书达礼，善琴棋书画之辈;也有粗俗的下里巴人，文墨不通。鬼、狐在择居时也更愿意与高雅之人共处，俗气之人他们远而避之。鬼、狐中高素质、修养卓越者皆精通人的知识学问和历史。关于异类是否能文翰这个问题，纪昀还在《阅微草堂笔记》中做了专门的探讨:鬼本是无形之人，死后仍有为人时的记忆，故能吟诗作对，谈玄论道，还时常出现与人论辩;狐近于人，耳濡目染渐渐也就有了学问。《如是我闻》(一)记:“其他草木鸟兽，何自知声病。至于浑家门客并苍蝇草帚亦俱能诗，即属寓言，亦不应荒诞至此。”所以纪昀认为只有曾经是人的鬼和高智商的狐才能挥洒文墨。鬼、狐历来热衷于文翰学问，对于学问是心向往之。《如是我闻》(一)记老塾师王五贤过狐穴闻鞭扑声，问责之语乃是一狐教子弟要读书明理。“尔不读书识字，不能明理，将来何事不可为?至上干天律时，尔悔迟矣。”老塾师自己也未曾料到狐狸的世界里对于学问知识也是如此的看重。

读书识字，渐渐提高了鬼、狐的修养，是以在《滦阳消夏录》(三)中有雅狐居楼上。“余走视之，则地板尘上，满画荷花，茎叶苕亭，具有笔致。”也才会在月夜闻绿意轩中传出棋声琴声。鬼魂也大多在暗夜吟诗作对，互相切磋。这些鬼、狐都是经过人类文化熏陶的佼佼者，他们琴棋书画样样精通，知书达礼尚高于常人。

鬼、狐学会了人类的知识学问，礼遇文士，便特别喜欢与人谈玄论道，阐发自己对于人世的看法。《滦阳消夏录》(一)记两儒者同步讨论，不觉到了傍晚，一人恐惧约归去。一老人执杖出:“世间安得有鬼，不闻阮瞻之论乎?二君儒者，奈何信释氏之妖妄。”便长谈阔论阐发程朱二气屈伸之理，疏通证明，词条流畅。二人听之，皆首肯，共叹宋儒见理之真。竟夕谈论，天明之时老者称要离去，俯仰之间，欻然湮灭。这样的故事在其他卷中俯拾皆是，狐鬼都好与人谈玄论道，而且他们的见解一般都比人类通透开阔。

三、姻缘际会，皆有人情

《阅微草堂笔记》中的鬼、狐被赋予了人性化特征，这是纪昀刻意而为之，他对《聊斋志异》风行百年颇有微词，称其是才子之笔，非著书者之笔。纪昀认为就算是写志怪小说虚构的成分也不应太多，《聊斋志异》大多是人与鬼、狐的恋爱之事，是文人期冀的“白日梦”。而纪昀在《阅微草堂笔记》写作人与鬼、狐的关系时有两种态度:一是解构的态度，破灭文人心中的“白日梦”;一种是肯定的态度，用发乎情止乎礼来约束文人的感情泛滥。《如是我闻》(一)中记了一则充满了解构意味的故事。一孝廉看见少妇，心存希冀，不想夜晚不期而至，料是一段人狐恋爱的佳话。却不想是白发老媪冒耻自献，整个故事令人忍俊不禁，与《聊斋志异》中的人狐恋爱故事，相距甚远。

《滦阳消夏录》(五)中也曾提到人与狐的关系有两种，一是蛊惑为采阳;一是夙因有缘。《滦阳消夏录》(一)中记献县周虎与狐女的姻缘关系乃是上天注定的，二人为夫妻一日不满，一日不得生天。缘尽当去。《滦阳续录》(三)中提到的名为温玉的狐狸，愿意委身于她仰慕董天士，因为依附于有德者，则族党以为荣。

在《阅微草堂笔记》中较少提及人与鬼的关系，一般都是死后鬼魂不愿离自己的伴侣而去，守候在伴侣的左右。

四、鬼界狐界，自有律法

阴间冥司，有一套完整的管理体系约束群鬼，其实也是人间的一个反映。狐界有自己的律法约束众狐。《如是我闻》(一)中记载了一则有趣的阴间官司:

吾患寒疾，昏懵中魂至冥司，见二官连几坐。一吏持牍请曰:“某处狐为其孙啮杀，禽兽无知，难责以人理。今惟议抵，不科不孝之罪。”左一官曰:“狐与他兽有别。已炼成人形者，宜断以人律;未炼形成人者，自宜断以兽律。”右一官曰:“不然，禽兽他事与人殊，至亲属天性，则与人一理。先王诛枭鸟、破镜，不以禽兽而贷也。宜仍科不孝，付地狱。”左一官曰:“公言是。”

这一则故事说明了不仅人间会遇到这样两难的案件，在阴界冥司也会有这样的案例。《滦阳消夏录》(一)中记一狐大谈为官之道，“明公为民父母，但当论其冤不冤，不当问其允不允”。

狐界的行为规范通过《滦阳续录》(三)中温玉之口说出:“狐所畏者五:曰凶暴，避其盛气也;曰术士，避其劾治也;曰神灵，避其稽查也;曰有福，避其旺运也;曰有德，避其正气也。”狐族有雷劫，纪昀还在文中专门探讨雷劫既然是狐族特有，既是劫难，为何还要专订在某一时一刻，狐若知，定然会逃遁或隐匿，这样的惩罚不能称之为劫数。

五、人情世态，洞若观火

人类在发展的历程中出现了很多的大思想家，能看透世间的种种幻象，在鬼、狐的种族中也会出现这样的杰出者，对世事人生通达透彻。

鬼中的隐者就是看透世间的智者，生为人时厌倦了官场倾轧、人心黑暗、世事险恶，死后为鬼尚有如此之情况，看透了人间鬼界的万端，故隐鬼远离人迹、鬼迹，隐居于偏僻之处。一人因逃避仇家至深山遇一鬼，人惧鬼，鬼揶揄人，是人追逐他，他才逃到这深山中，又不是鬼，那到底是人可怕还是鬼可怕呢。因此，这位鬼向人说明了一个道理，这个世界鬼神并不可怕，可怕的是人心。

《滦阳消夏录》(四)中记一孝廉叱鬼怪邪不胜正，自认为道学精通，不畏鬼怪。鬼怪却不以为意，认为孝廉坚持的道学不过是争名好胜之工具，打着儒学的幌子招摇撞骗罢了。孝廉扪心自问，不敢再与之辩论。不知是鬼是狐，但却一言说中孝廉内心深处的秘密，可谓做到了有的放矢，招招直指问题的核心，让孝廉无可辩驳，观察人心很是细微。《滦阳消夏录》(五)中记有人与狐为友，尝招狐与其他友人共坐。狐饮食笑语和众人相同，但只能闻其声不能睹其貌。有人说双方不能相互见到，怎能做朋友，狐曰:“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵测，险于山川，机阱万端。诸君不见其心，以貌相交，反以为密;于不见貌者，反以为疏。不亦悖乎?”此狐阅世极深，故能对人情世态如此了解，大有庄子的遗风。世事险恶，鬼、狐对于世事却是洞如观火。

鬼狐为什么会有这种面对人情世态，洞若观火的超然心态呢，在于他们能真正做到使万缘断绝一意精修。于世间无所闻、无所见，便没有爱憎。道成之后，往来人间，视一切机械变诈为戏剧，视一切得失胜败，以至于治乱兴亡为泡影。这样的观点和庄子的“绝学去智”不谋而合，要求以一种理性的超脱来面对世间万物，万物遂齐而为一。

除了以上例举的鬼狐故事，书中还有更为精彩的故事。鬼、狐形象在纪昀笔下基本上是一种良性状态，鬼、狐绝对不是与生俱来就为非作歹。他们已经是被人同化后的产物，有着人类式的思维和行为方式。读到《阅微草堂笔记》的鬼、狐才会觉得分外亲切。《阅微草堂笔记》作为一部志怪小说，虽句句所言皆是荒诞的鬼神狐魅之事，却与人们休戚相关。这些狐鬼形象是纪昀苦心孤诣塑造出来的，灵动有趣。书中每一则笔记虽是短小，却是字字珠玑，经常令人去思索自身存在是否也如书中描绘的一样。通过这些故事，令读者沉思，反省，最后达到一种超越的心态。

［1］纪昀.阅微草堂笔记［M］.上海:上海古籍出版社，2010.

［2］鲁迅.中国小说史略［M］.长沙:岳麓书社，2010.

［3］吴波.阅微草堂笔记·狐·形象的文化意蕴及其审美特征［J］.明清小说研究.2005，(2).

［4］汪龙麟.20世纪·阅微草堂笔记·研究综述［J］.殷都学刊，2000，(1).

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