论曹寅和曹雪芹祖孙二人的爱竹情结

张 志

（成都农业科技职业学院 基础部，四川 成都 611130）

论曹寅和曹雪芹祖孙二人的爱竹情结

张 志

（成都农业科技职业学院 基础部，四川 成都 611130）

曹寅、曹雪芹祖孙二人都有爱竹情结，这种爱竹情结似一脉相承。竹在他们各自的作品中都有着突出的表现。曹寅的咏竹诗词似对曹雪芹的《红楼梦》创作产生了多方面的影响。

爱竹情结；曹寅；楝亭集；曹雪芹；潇湘馆；林黛玉；影响

曹寅和曹雪芹祖孙二人都有爱石情结，这已为人们所熟知。刘上生先生在《〈楝亭集〉与〈红楼梦〉》一文中就说过：“首先值得重视的，是祖孙二人一脉相承的爱石情结和石头意象在其著作中的突出地位。”［1］除此之外，刘先生还分析了曹寅诗文中表现出的自由心性、不材之愤和反奴意识对曹雪芹的影响。笔者也有《“宝玉乞花”探源——兼论曹寅、曹雪芹祖孙二人的爱梅情结》一文，分析了他们相同的对梅花的喜爱之情。［2］看来，曹寅以及他的《楝亭集》对曹雪芹产生过影响应当没有疑义，曹雪芹在思想、个性、情感、创作等方面都与其祖父有一脉相承的联系。正如胡文彬先生所说：“他虽然没有机会得到祖父的亲自教诲，但祖父留下的一大批藏书和《楝亭集》，他是有时间、有条件读过的。雪芹‘杂学旁搜’，学识渊博，无所不通，就是他祖父给留下的。……特别是曹雪芹在《红楼梦》中所写到的一些戏曲名句，就是《楝亭集》中所独有的。这个小例子恰恰说明曹雪芹读过《楝亭集》，而且对其祖父的诗词思想、风格，乃至一词一句，都是非常熟悉的，并恰到好处地写进自己的《红楼梦》中。”［3］那么，曹寅及其诗文对曹雪芹还产生了哪些方面的影响呢？窃以为，曹雪芹爱竹，并使竹在《红楼梦》中有突出的表现似即为一例。如今，我们试作如下分析，以就教于方家。

一、曹雪芹的爱竹情结

众所周知，曹雪芹在《红楼梦》中写到了竹，潇湘馆就是一处修竹茂密的所在，竹成了书中主要场景之一的潇湘馆的标志。并且，潇湘馆的主人又是他饱含心血塑造的主要形象林黛玉，他的这份爱竹情怀也就表露无疑了。曹雪芹有爱竹情结是不争的事实：

首先，书中多次写到竹。只要一提潇湘馆，人们马上想到的就是它翠竹成林的特点。书中第十七至十八回第一次介绍潇湘馆时，作者写道：“……前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。”［4］228竹多是潇湘馆的特点和标志。不久，宝玉作《有凤来仪》一诗，题写潇湘馆：

秀玉初成实，堪宜待凤凰。

竿竿青欲滴，个个绿生凉。

逬砌妨阶水，穿帘碍鼎香。

莫摇清碎影，好梦昼初长。

诗中重点描写的仍然是那“千百竿翠竹”，竹成了潇湘馆的标志和象征。此外，小说在其他章回里也多次写到竹，如第二十三回众姐妹选择大观园中的住处时，黛玉选了潇湘馆，理由是“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静些”。作者从黛玉的话中即侧面写到了竹。又如第二十六回的“凤尾森森，龙吟细细”；第四十回的“一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路”；第四十五回的“兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉”等等。“书中对潇湘馆之竹的描写不下十次”。［5］竹在《红楼梦》中有突出的地位和表现应是客观的事实，毋庸置疑。此外，小说还多次写到与竹有关的器物，如第四十一回写到的凤姐打算请刘姥姥喝酒用的“竹根套杯”，妙玉请宝玉喝茶的“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根”的大杯。其他如第四十一回写到的“竹椅小敞轿”；第四十五回写到的斗笠上的“竹信子”；第四十九回写到的“竹牖”、“竹桥”等等；不一而足。

其次，作者将多竹的潇湘馆派给了书中主要人物形象林黛玉居住，也是曹雪芹爱竹的明证。小说中有十二金钗，形象众多，作者没有把潇湘馆派给别人，比如也非常重要的形象宝钗、探春等，而是偏偏把它派给了林黛玉居住，这就充分体现了作者对多竹的潇湘馆的特别喜爱。作者的这种安排，其目的似有三点：一是紧扣黛玉爱哭的性格特点。在传统文化中，眼泪与竹有密切的联系。正如第三十七回大观园开诗社探春为黛玉取别号时说的那样：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”这段话已把林黛玉住潇湘馆、而潇湘馆又多竹、林黛玉又爱哭等几大要素联系起来了，雅致别趣，充分显示出探春的智慧来，也点出了黛玉爱哭的特点。二是为了赋予林黛玉“竹”一般的品质。这是更为重要的一点。在我国传统文化中竹是君子的象征。《诗经·卫风·淇奥》中有云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”已将竹与君子联系了起来。竹与梅又被誉为“双清”，竹也是“岁寒三友”之一，又是“花中四君子”之一。竹历来就受到人们的喜爱，它经冬不凋，自成美景；它刚直谦逊，不卑不亢，宁折不弯，处世潇洒，常常被人们视为不同流俗的高雅之士的象征。正如元代韦居安在《梅磵诗话》中所说：“植物中惟竹挺高洁，抱贞心，故君子比德于竹焉，古今赋咏者不一。”［5］林黛玉在书中正是一位不卑不亢、宁折不弯、潇洒处世、不同流俗的高雅之士，作者以竹喻人，比德于竹，是在“以竹比黛玉清雅脱俗之性”。［5］三是可能隐喻宝黛二人的爱情悲剧。因为娥皇女英洒泪在竹上成斑的传说即是隐喻爱情悲剧的。

再次，林黛玉之名与竹也有关联之处。潇湘馆多竹，竹又称“绿玉”。《正字通》云：“寒玉，竹别名，亦曰绿玉。”［6］而黛玉之名，其字面意义就是绿玉，因为“古文中‘黛绿’连用表‘墨绿’之意，是常见的一种用法。”［7］所以，孙逊先生就认为：“黛玉实即绿玉的意思。”［8］早期红学家周春在《阅红楼梦随笔》中也说“黛玉二字”“或云即碧玉之别”［9］。碧玉也就是绿玉的意思。曹寅在组诗《和些山冬至前三日咏东轩竹见寄八首》的第二首中，有“碧玉根芽深不见，黄云捧戴望难开”的诗句，“碧玉”二字所喻便是竹。这样，黛玉也就成了“绿玉”或“碧玉”，而“绿玉”又是竹之别名，竹也就成了黛玉之别名。黛玉与绿玉（碧玉）与竹三者之间便有了紧密的联系。看来，林黛玉之名除了隐喻她是一块玉之外，［7］57还隐喻她是“寒玉”——竹。作者将我国传统文化中内涵极为深厚的“玉”和“竹”这两个意象同时用来隐喻林黛玉形象，可见作者对其人是多么的喜爱。总之，林黛玉之名与竹也有关联。

所以，说曹雪芹爱竹应该不是过誉不实之词。

二、曹寅的爱竹情结

曹雪芹爱竹似有多方面的因素，但来自家族传统的影响应是特别值得重视的。曹雪芹的祖父曹寅即是一位爱竹之人，祖孙二人似有一脉相承的爱竹情结。

爱竹是我国文人的传统习俗。《世说新语》中《任诞》篇曾提到王羲之之子王徽之爱竹的雅事：

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尓？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”

说自己一天也离不开竹，并“令种竹”，是极言其爱竹。苏轼在《于濳僧绿筠轩》一诗中也有“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”的诗句，也是在极言他的爱竹雅兴。曹寅也是一位有极强的爱竹情结的人。其表现是：

首先，他亲自种竹、栽竹。在北京的住所南轩内，他种竹，他在《移竹东轩和高竹窗学士来韵》一诗中“予种竹南轩”的自注可证，并有《南轩种竹》一诗记其事。［10］61诗中有“袅袅亭亭三十竿”之句，表明竹种得不少。后来，曹寅又“移竹”到北京住所的东轩，有上述《移竹东轩和高竹窗学士来韵》一诗记其事。［10］65在扬州分理巡盐、住在扬州盐院衙门时，他也种竹，有《使院种竹》一诗记之。［10］270从“攒笴或三五，筑柢必千百”的诗句看，种竹也不少。他另有《题西轩竹》一诗，也是在咏扬州盐院署中之竹。［10］223在署理苏州织造时，他在其东院也种竹，这有作于康熙二十九年的《和些山冬至前三日咏东轩竹见寄八首》组诗中的第二首“吴竹冬郎手自栽，繚垣周胠网莓苔”的诗句可为佐证，说明苏州织造署东院有曹寅“自栽”之竹。而且，从第八首最后一句“眼底烟波三万顷，何时长簟展琅玕”的诗句来看，苏州织造署的竹林也颇为壮观。又，他的《题堂前竹》一诗也可为证，诗中有“此地还为几姓留，悬知种竹不须求”的诗句，可知此地堂前竹也是曹寅自种。此诗作于康熙三十一年九月，而此时曹寅已署理苏州织造，他正在苏州，此堂前竹即是苏州织造署内之竹。再联系到此诗前面的也作于康熙三十一年秋且有“十竹秋来好，连宵咏式微”之句的《胡静夫先归白门，即席同用依字》诗以及《东署饮竹下，喜上若自维扬来》诗等诗来看，苏州织造署内有曹寅“自栽”之竹当无疑义。

其次，曹寅的工作和居住之地无不有竹。上文已述，曹寅的北京寓所有竹，扬州使院有竹，苏州织造署有竹。他的其他的几个工作和生活过的地点也有竹。如在真州掣盐时，使院中有竹，［10］369《西轩》（卷八）一诗中有“新竹有凉色，入秋多北风”的诗句，说明曹寅在真州的寓居西轩之中也有竹。当然，在南京任江宁织造时，署内也有竹，这有《和安节咏轩前竹》一诗可为佐证。［10］249从“移根欣得所，护楯有同心”的诗句来看，也许江宁织造署内也有曹寅自种之竹，亦未可知。如此看来，曹寅是真正实现了苏轼所希望过的那种“宁可食无肉，不可居无竹”的脱俗的生活目标。他对竹有一种特别的喜爱。

再次，曹寅的诗词中写到了竹。仅是专题“咏竹”或题中涉“竹”的诗词就有如下篇目：《南轩种竹》、《移竹东轩和高竹窗学士来韵》、《东署饮竹下，喜上若自维扬来》、《葺治亭后竹径和牧仲中丞韵》、《咏轩前秋竹》、《题西轩竹》、《诗局竹下小酌，题卓鹿墟出师小照》、《和安节咏轩前竹》、《方屋前竹》、《使院种竹》、《扫竹上雪望诸同人不至》、《和些山冬至前三日咏东轩竹见寄八首》，共十二首诗；词有《下水船·雨中忆巴园竹》一阕。在其他诗词中写到竹的就更是不计其数。曹寅如此多地咏竹、写竹，只能说明曹寅对竹情有独钟。

第四，曹寅收藏有名人画竹的画作。曹寅在《和些山冬至前三日咏东轩竹见寄八首》组诗中的第五首有“吴庠墨宝吾真供，一篑承瓷势已峨”的诗句，在前句之后作者有自注曰：“苏州府学存东坡墨竹。”可知曹寅藏有“东坡墨竹”画作。爱竹及“画”，这也充分说明曹寅爱竹。

第五，曹寅还喜吃竹笋。他有《纳凉过杏园食笋》一诗，专事题写过扬州杏园时吃竹笋的事，诗中有“齑盐了不异酸咸，风味聊萧賸解馋。笑语诸方参玉版，使君端为脱春衫”的诗句，表达他吃到竹笋的喜悦心情。“玉版”即竹笋，“参玉版”即指食笋。另外，在《畅春苑张灯赐宴，归舍恭纪四首》一诗中有“阁外苍山排玉笋，盘中珍果荐窠绫”的诗句，“玉笋”即竹笋，用竹笋来代表美味佳肴，这也表示出了曹寅对竹笋的特别喜爱。兴许在这次畅春苑赐宴中曹寅还真的吃到了竹笋，也未可知。

因此，说曹寅爱竹应是符合实际的客观事实。

三、曹寅《楝亭集》对曹雪芹《红楼梦》创作的影响

曹寅爱竹的心性似影响了曹雪芹以及他的《红楼梦》创作。周汝昌先生曾有一段颇为中肯的论述，他说：“曹雪芹受祖父楝亭先生之影响甚深，我已举过多例，如蜗炼遗石，如开辟鸿濛，这样的大节目也是来自楝亭诗的。又如‘瑛盘托出绛宫珠’（咏樱桃），又是‘神瑛’、‘绛珠’的艺术联想之源。”［11］已为我们指出了祖孙二人创作中的一种承继关系。曹寅的爱竹情结对曹雪芹的影响，其主要表现还是在《红楼梦》的创作之中。爱竹应是其曹氏家族的特有的文化因子，一脉相承地保存在了祖孙二人的创作之中。

第一，曹雪芹也像祖父曹寅一样地爱竹。他在《红楼梦》中描写了竹，并把书中的主要人物形象林黛玉安排在“有千百竿翠竹遮映”的潇湘馆居住，这就充分表现了曹雪芹的爱竹心性。上文已述，不赘。

第二，这种影响还体现在祖孙二人作品里用词用语方面的关联性上。其一，以“玉”字喻竹。宝玉有《有凤来仪》一诗写潇湘馆，句中有“秀玉初成实，堪宜待凤凰”之句，句中“玉”字即喻竹。巧的是曹寅《楝亭集》中即有许多用“玉”字喻竹的例子。如《南轩种竹》诗中的“论迟胜求寒水玉”，“寒水玉”即“寒玉”，注者说“此句喻竹”［10］62，那么，句中的“玉”字亦即指竹；又如《使院种竹》中的“园丁劚玉来”，句中的“玉”“指竹苗”［10］270；又如《娑罗树歌》中的“茅斋万玉罗萧森”，句中的“万玉”也“指竹”在《和些山冬至前三日咏东轩竹见寄八首》组诗中，曹寅也数次用“玉”喻竹。如“碧玉根芽深不见”句中的“玉”字，又如“玉削参差玉戛寒”中的“玉”字，都喻竹。在《雪霁》一诗中，有“玉笋排来山自知”的诗句，“玉笋”也是指竹。在《畅春苑张灯赐宴，归舍恭纪四首》一诗中还有“阁外苍山排玉笋”的诗句，“玉”字同样也是喻竹，“竹笋”在诗中或喻指美味佳肴。用“玉”字喻竹应是祖孙二人共同的书写爱好。其二，用“个”字喻竹。宝玉在《有凤来仪》中形容潇湘馆之竹是“个个绿生凉”，以“个”字像形竹叶来喻竹。曹寅在《使院种竹》中有“个中廊宇深，水暖两幽映”之句，也以“个”喻竹，“个中廊宇深”似即为“竹中廊宇深”。在另一首《尚中索书真州东园，予有愧焉，作诗留别，情见乎辞》的诗中，有“瓦亭荫炎曜，万个涵清涟”一句，也是以“个”喻竹。以“个”喻竹，这也应是祖孙二人的同好。其三，用“凤”“尾”喻竹。曹雪芹用“凤尾森森”喻竹。曹寅有《和吴雪蓬塞上四无诗》组诗，第二首之后题有“竹”字，诗中有“饥须问凤凰”一句，胡绍棠先生有注曰：“《韩诗外传》八：‘凤乃之止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。’此句化用之。竹实，竹子所结实，状如小麦。又名竹米。”［10］450看来“凤”与竹有关联。在《题堂前竹》一诗中，又有“遥看墙阴接尾青”之句，“尾”似即“凤”之尾，即竹之尾。“凤”“尾”可喻竹。竹品之中即有“凤尾竹”一种，以绿叶细密婆娑，风韵潇洒，好似凤尾而得名。这样，“凤”“尾”喻竹，似也为祖孙二人的偏好。其四，以“潇湘”代竹。曹雪芹将黛玉居所命名为潇湘馆，是因为此处有“有千百竿翠竹”，这样，潇湘馆也就可以视之为“竹”之馆。黛玉又号“潇湘妃子”，其名也与“湘妃竹”有关，上文已述，不赘。巧的是，曹寅在《题堂前竹》一诗中有“晚风洒洒长檐下，九月潇湘可卧游”的诗句，“潇湘”指湖南地区，此地产湘妃竹，亦即斑竹。“九月潇湘可卧游”即是说九月时可躺卧着欣赏湘妃竹，“潇湘”游也就是“竹”之赏。祖孙二人都是用“潇湘”代指竹，表现手法似也一脉相承。

第三，林黛玉形象的设计似也受到了曹寅诗词的影响。其一，林黛玉爱哭，爱流眼泪，探春为她取名号潇湘妃子，就已经暗喻了她的这种个性习惯。曹寅《题堂前竹》“九月潇湘可卧游”的诗句已扣其意，上文已述，不赘。其二，林黛玉喜欢幽静，竹的形象本身就有一种幽静脱俗的内涵。黛玉不是说过“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静些”的话吗？所以，她才选择了潇湘馆居住。曹寅在《和些山冬至前三日咏东轩竹见寄八首》的诗中也有“廨宇东头修竹枝，抽空绿影自幽奇”的诗句，写出了修竹“自幽”的特点。曹寅在《题西轩竹》一诗中还有“自是西轩主，幽人岂厌幽”的诗句，表达自己喜爱幽静的情怀。这种爱竹喜幽的情感似也对曹雪芹塑造林黛玉形象产生了影响。其三，林黛玉本性率真、脱俗。曹寅在《使院种竹》一诗中有“艺植非耑师，爱好率天性”的诗句，表达自己对竹的那种出自率性、天真的爱好。此诗还有“所赖素心侣，洗伐脱泥垢”的诗句，以竹喻人，也表达他“惟有君子贞”的高洁脱俗的情感。这些附丽在竹上的情感、品性，似也影响了曹雪芹对林黛玉形象的塑造，小说中的林黛玉形象正是一位脱俗、率真、“惟有君子贞”的艺术形象。曹寅在另一组《和些山冬至前三日咏东轩竹见寄八首》的诗中，也在咏竹中寄寓了不愿同流合污的情感，诗中有“旧阴独许藜床设，新径那移锻灶来”的诗句，即用管宁、嵇康的典故，［10］460来赞扬友人杜岕的高尚气节。这也令人联想到林黛玉形象，她不也是一位品性高洁、不愿同流合污的人物吗？曹寅的这些咏竹诗文影响了曹雪芹的情感及创作，应该说不是没有可能的。

第四，曹寅咏竹诗词所创设的意境似也启发了曹雪芹在小说中的情节设计。曹寅有《下水船·雨中忆巴园竹》一词，词中所叙写的“愁何许，飘闪一园冷翠，梦醒又闻幽雨”的意境，似乎也影响了曹雪芹设计出第四十五回林黛玉“风雨夕闷制风雨词”的情节。也是有雨，雨滴竹梢，林黛玉便愁闷顿生。书中写道：“这里黛玉喝了两口稀饭，仍歪在床上，不想日未落时天就变了，淅淅沥沥下起雨来。秋霖脉脉，阴晴不定，那天渐渐的黄昏，且阴的沉黑，兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉。”于是提笔写下了《秋窗风雨夕》一词，词中有“已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉”、“泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情”及“寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿”等诗句。这段情节里，有幽雨、有疏竹、更有“愁何许”。而且，在潇湘馆这个“有千百竿翠竹遮映”的特定的环境里，也更容易引发诗情。曹寅即有“小窗苔竹繄诗媒”的诗句，翠竹遮映的环境更能引发诗兴。林黛玉作《秋窗风雨夕》一词的情景又何尝不是如此呢？

综上所述，曹寅、曹雪芹祖孙二人都有爱竹情结，这种爱竹情结似为一脉相承。竹在他们各自的作品中都有突出的表现，曹寅的咏竹诗词似对曹雪芹的《红楼梦》创作产生了影响。早在本世纪初胡文彬先生就曾注意到了曹寅诗文对曹雪芹的影响，他说得好：“在曹雪芹的内心中装着爷爷的诗文，不自觉地流露在他所编造的故事情节中，这是顺乎成理的。”［12］窃以为，胡先生所言极是，至为中肯，不是过誉之词。

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［2］张志．“宝玉乞花”探源——兼论曹寅、曹雪芹祖孙二人的爱梅情结［J］．咸阳师范学院学报，2011（5）．

［3］胡文彬．红楼梦与中国文化论稿［M］．北京：中国书店，2005：11．

［4］曹雪芹．红楼梦［M］．北京：人民文学出版社，1982．

［5］段江丽．《红楼梦》中的“比德”：从“林黛玉与花”说起［J］．红楼梦学刊，2006（3）．

［6］冯其庸，李希凡．红楼梦大辞典［M］．北京：文化艺术出版社，1990：529．

［7］张志．红楼别论［M］．北京：文化艺术出版社，2009：57．

［8］孙逊．红楼梦脂评初探［M］．上海：上海古籍出版社，1981：232．

［9］周春．阅红楼梦随笔［A］．红楼梦卷［C］．北京：中华书局，1963：67．

［10］胡绍棠．楝亭集笺注［M］．北京：北京图书馆出版社，2007．

［11］周汝昌．红楼别样红［M］．北京：作家出版社，2008：176．

［12］胡文彬．魂牵梦萦红楼情［M］．北京：中国书店，2000：328．

I207．411

A

1008-2603（2012）02-0093-04

2011-12-13

张志，男，成都农业科技职业学院基础部教授。

王 荻）