《蜜蜂的秘密生活》:激进女性主义的乌托邦

王爱素

《蜜蜂的秘密生活》:激进女性主义的乌托邦

王爱素

通过对蕴含在小说《蜜蜂的秘密生活》中的激进女性主义意识进行深入分析和评论，总结出该小说采用了两种策略反抗父权制:建构女性家园和女性宗教。小说中的女性家园里人们相互团结，不依附男性，享有女性自主权，并拥有自己的宗教信仰。小说作者基德对该家园与外部世界的关系采取淡化，表明了它的乌托邦性质。而其乌托邦性质表明，建立在刻意淡化和削弱与男性联系基础之上的女性家园，并不可能真正消除现实社会的性别和种族问题。

《蜜蜂的秘密生活》;激进女性主义;乌托邦

基德的小说《蜜蜂的秘密生活》是一部青少年文学作品，虽然青少年文学的读者对象一般定位在13岁到20岁之间，但青少年文学绝不是内容简单而没有深刻内涵的文学。《蜜蜂的秘密生活》引入了激进女性主义这一当代意识形态，赋予了这部小说深刻的思想内涵。小说发生在20世纪60年代的南卡罗莱纳州，以13岁的女主人公莉莉寻求归属为主线，描写她离家出走，和黑人女仆一起来到一个黑人经营的养蜂场。在养蜂场里生活的人绝大部分都是黑人女性，她们自给自足，团结友爱，维护女性权威，而男性处于边缘地位。在那里莉莉找到了生活和情感的归属。

与女性主义相比，激进女性主义反对婚姻和家庭生活。斯坦顿(Stanton)在《女性圣经》中指出婚姻系统是男性所建立，是为男性行使他们的权力，欺压女性服务的系统(Stanton，1972:7)。吉尔曼提出家庭是妇女的监狱，使妇女成为“社会白痴”，从而危及整个文明的进步(参见何念，2010:96)。因此女性只有通过反对婚姻和家庭来获取自由和经济独立。激进女性主义者组织起女性社团来提高女性觉悟，反对男性霸权，例如“女权主义者”“红袜子”和“纽约激进女性主义者”等。这些组织排斥男性成员以及结了婚的女性成员从而摆脱男性的影响。激进女性主义者还提出了发展女性宗教信仰等。基德将这些激进女性主义思想融入了小说创作中，在小说里构建了一个女性家园，这个家园的成员以女性为主，女性拥有绝对的权威。她们通过养蜂获得经济上的独立，并在此基础上，构建起她们的宗教信仰。

一 女性家园的建构

小说中的女性家园是一种“政治乌托邦”的构建。“政治上的乌托邦就是无论现在和将来决不能实现的一种愿望，是不依靠社会力量，也不依靠阶级政治力量的成长和发展的一种愿望。”①在小说中女性家园没有广泛的群众基础，也没有阶级力量的强大支持，最终只能走向空想。

基德通过女主人公莉莉的视角，利用莉莉的亲身经历来见证女性家园的建构，并以第一人称的叙事方式，讲述一位少女在父权制社会和女性家园中的不同感受。家庭是社会的细胞，人类得以生存的最基本载体。在父权制社会中，莉莉拥有的是暴力、冷漠与不堪的回忆。她被父亲不分青红皂白地体罚，得不到父亲的关心，甚至因为被父亲欺骗说自己是杀死母亲的凶手而活在自责和悔恨中。而正是在女性家园中莉莉感受到家的温暖。这个女性家园的成员之间本着相互关爱的原则，互相关心、互相慰藉，她们总是集体活动，不分彼此。莉莉在这里看到八月(August)的养子扎卡在被白人殴打并被逮捕的时候，大家如何合力想办法保释他出狱。而五月(May)听到扎卡入狱的消息，深受刺激，因承受不了痛苦而留遗书自尽时，大家又是如何互相安慰，共同度过痛苦的日子。当莉莉的父亲前来带她走的时候，家园里的成员们排成一堵墙似的捍卫莉莉的选择权，最终留下了莉莉。

虽然有女性家园内外的生活对比，但基德在小说的创作中，几乎将所有的目光投向女性家园内部的生活，而回避了其与外界的联系。首先是这个家园得以运行的物质基础:女性家园里成员的事业。这个家园的成员以黑人女性为主，其成员八月、六月(June)和五月等主要以养蜂为生活来源，八月的养蜂事业做的很大，远近闻名。所以莉莉凭借一张“黑人玛利亚”的画像就顺利找到了养蜂场。基德在小说里利用莉莉的所见所闻，详细描述了八月的养蜂场地，养蜂设施，她们如何细心照料蜜蜂以及八月讲述她的养蜂心得和她对蜜蜂与人的关系的理解:她说当蜜蜂停在你额头的时候，它是在警告你要小心了，而你只要给它爱的讯息，它就不会伤害你(Kidd，2002:149)。这也是女性家园成员的行为准则。五月负责家里的家务工作，基德描述她如何将厨房里的蟑螂小心翼翼地引出屋外，介绍她做出的美味佳肴等;而六月是一个黑人学校的音乐教师，还负责为过世的人弹奏哀歌。但是基德对六月在外面工作的任何一个细节，几乎只字未提。至于其他成员的生活，基德更是忽略不计了。另外在女性家园的生活中，成员们拒绝与外界的接触和联系。一次，电视里报道新闻:黑人们一路从弗罗伦斯、奥兰治堡等地游行示威至哥伦比亚街头，要求政府落实公民选举权时，八月关掉了电视。她说人不能够改变这个世界，她只关注她的养蜂事业，与其徒劳地做这些事还不如把自己的生活照顾好，这才是现实的(Kidd，2002:166)。她们对外界的规避从心底里为她们这个群体画了一个圈，妄图躲在自己的世界里安享美好。另外就偌大一个养蜂场来说，其蜂蜜销量不错，但对其销售渠道，基德寥寥数语描述了其与外部世界的联系:莉莉跟随扎卡进城找律师法瑞斯特，了解到法瑞斯特先生将她们的蜂蜜摆在他的律师事务所的候客室里，适机卖给他的客人们。基德唯一一次描述扎卡离开她们的生活环境去看明星杰克·帕兰斯时，安排扎卡遭遇了被白人殴打的不幸并且被不公正地逮捕。在20世纪60年代种族隔离、黑人受歧视和不公正待遇的情况下，这个团体是不被人认可的。基德就此刻意隔离了该女性家园，令它失去群众与阶级基础。

基德几乎隔绝了女性家园与外界的联系，但事实上她们不可能生活在封闭的乌托邦里。莉莉的父亲生活在父权制社会里，虽然莉莉拒绝跟他回家，但他们的亲情血缘关系始终不会改变。八月从事养蜂事业也不可避免与外界交易，何况她们的成员在家园以外还有别的工作，需要与外界密切联系。虽然基德在写作上回避了现实问题，但女性家园的成员们却从事实上无法摆脱与外界的瓜葛，该女性家园纵然美好也只能是一种乌托邦。

二 女性宗教的建构

小说中的女性宗教是一种“宗教乌托邦”的构建。“弗洛伊德在《一种幻想的未来》一书中指出，宗教是人类发展初期，面临外部的自然力量和人类自身的本能力量双重挑战，而显得无能为力的情况下产生。宗教的乌托邦为人类虚构了一个天国”(转引自刘晓文，1998)。在女性家园里，基德构建的女性宗教拥有一套完善的宗教系统:给与她们精神支柱的女神及女神雕像、圣经、祷告文、定期聚会和一年一度的重要纪念日:“马利亚日”等。女性宗教带给信徒们心灵上的寄托和安慰，正如“女性主义者”组织提出的:女性宗教与马克思主义、人文主义、自由主义等提供的信念一样——我们不是注定失败，我们总有一天会统治这个世界(Crow，2000:183)。

从莉莉刚加入这个家园时对女性宗教的一无所知到最后信仰该宗教，基德带领着读者随着莉莉逐步认识它及其对女性的意义。关于女性宗教的来源，八月告诉莉莉，她们在天主教的基础上，将黑人女性的特质元素添加进去，从而创出拥有女性自身特色的宗教。只有拥有信仰的人才会有活力和激情。基德在小说中利用八月告诉莉莉“每个人都需要一个看起来和他们自己很像的神”(Kidd，2002:141)。基德给这些黑人女性构建了一个特别的宗教和一个与她们一样的黑人女神:“黑人马利亚”。马利亚是这个乌托邦的核心人物:精神领袖。从实体上来说，它只是一尊塑像，莉莉第一次见到它的时候，觉得它是一个既令人敬畏又有亲和力的矛盾统一体。她能感觉到它身上的强大吸引力，带给人温暖和宽慰。站在它的面前，每个人都是赤裸裸，毫无隐瞒的。莉莉很快就成为了它的信徒之一。从精神层面上说，她是信徒们(“Daughters of Mary”)的救世主。只要你向她敞开心扉，向她祈祷。她会给予你任何你所想要的帮助。当人们需要摆脱困境，需要寻求安抚和拯救时，他们只需要看着黑人马利亚的塑像，马利亚的灵就会把任何困难都带走。“八月告诉莉莉说，马利亚的灵在任何一个角落都能找到，在石缝间、石林中甚至在人们的心里”。(Kidd，2002:141)马利亚的核心地位因为她能满足人们在精神世界对安全感和归属感的渴望而得到巩固。

每天晚上莉莉和她们一起参加聚会，看她们跪在黑人马利亚的雕塑面前，向她祈祷。祷告词是:“万福的马利亚，充满恩典，主与你同在。你在妇女中是有福的，你的儿子耶稣也是有福的。圣母马利亚，天主之母，你为我们这些罪人祈祷，直到永生。阿门。”(Kidd，2002:191)这个祈祷词以马利亚为核心。马利亚拥有将女性凝聚在她周围，团结一致的能力。女性在马利亚的庇佑下拥有了幸福生活的信念。念完祷告词，信徒们会向马利亚诉说自己的内心秘密，以得到马利亚的祝福和启发。而在父权制社会下的宗教中，圣母马利亚只在圣诞节的时候出现在教会里。(Kidd，2002:220)

马利亚在这个女性家园里无疑占有极为重要的地位，这里最隆重的节日就是“马利亚日”。每年的八月十五日到八月十六日下午，她们将举办一个盛大的纪念活动。十五日这天有一个盛宴。信徒们围成一个圈，坐在桌边，将烤好的面包掰下一小片喂给自己身边的那个人，然后依次传递下去，象征着把爱和温暖互相传递。就是这一天提供了一个契机使莉莉和六月化解了矛盾和误会。在盛宴上，她们会再重演圣母“黑人马利亚”振脱绳索、重获自由的那个令人欢欣鼓舞的时刻。宴后，她们就蜂拥至马利亚跟前用蜂蜜擦洗马利亚的雕像，就像蜜蜂们用蜜浆喂养蜂王一样。这样一种状态体现了马利亚和信徒们之间的互动。信徒们对马利亚的崇拜和敬爱表明了她们对自己信仰的忠诚。而女性宗教为她们提供了精神上的理想家园和超脱办法，为她们的生活增添希望。

“黑人马利亚”与父权制社会中的“上帝”其实在扮演着类似的角色，是一种渴望的意念的产物，也是一种幻想。马利亚拯救人们脱离苦难的神迹正如耶稣对堕落人类的“拯救”:“他(耶稣)希望能有一个逐步建成的、新生的社会，希望不仅每一个人都能达到完美无缺的境界，而且希望建立一个世界范围的、受到祝福的、纯洁的社会。”(赫茨勒，1990:71)人们利用这种超自然的精神归宿和行为方式来满足现实世界无法得到的需求，是一种宗教乌托邦式的理念。在女性家园里，女性宗教一切以女性为本，女神马利亚在保佑她们，拯救她们于苦难之中，以区别于父权制社会下的以男性利益为根本的宗教。基德把父权制中男人的主导地位转嫁到女性身上，是一种美好的愿望。最后基德借助八月的话说，女人最终还是要靠自己。这种女性崛起和女性独立意识是女权主义的目标，激进女性主义者是通过采用了颠覆现实的极端方法，通过将女性与男性割裂开来并凌驾于男性之上来实现的。基德在小说中对女性宗教的推崇，一方面具有反父权制的彻底性，另一方面由于过分的推崇女性独挡一面，最终失去平衡。因而女性宗教同样更具有乌托邦性质。

三 结论

基德以青少年的口吻，以青少年的笔调书写故事，在小说中构建了一个全新的社会图景作为女性栖息的理想家园，给女性提供了一个自由独立的生活空间，带给她们一定的心灵寄托，从而在精神层面为女性找到了摆脱“他者”的途径。这表明当代流行的意识形态不仅深入成人文学，也渗入到青少年文学中，青少年文学也是有一定的思想深度的。虽然该乌托邦不能成为现实，但它推动着现实朝这种幻想状态转变，这也是一种进步。但这个女性家园建立在女尊男卑的前提下，其实质是一个彻底颠覆了父权制的“女权制”社会，走向了另一个极端。一方面给传统的女性气质带来巨大的冲击，另一方面又不能完全摆脱与男性社会之间的联系，并不能很好地解决两性和种族之间的问题。同时将一个社会问题作用于青少年身上，使得青少年在成长的道路上没有良好的成长环境，得不到良好的教育，也让我们进一步反思青少年在成长道路上的各种问题。

注 释

①引自《列宁选集》第二卷429页。

［1］何念.20世纪60年代美国激进女权主义研究［M］.北京:知识产权出版社，2010.

［2］刘晓文.乌托邦精神与忧患意识［J］.西南民族学院学报(哲社版)，1998，(4):80 －83.

［3］乔·奥·赫茨勒.乌托邦思想史［M］.张兆麟，译.商务印书馆，1990.

［4］Crow，B.Radical Feminism:A Documentary Reader［M］.New York:New York University Press，2000.

［5］Kidd，S.M.The Secret Life of Bees［M］.New York:Viking Penguin，2002.

［6］Stanton，Elizabeth.The Women’s Bible，vol.1［M］.New York:Arno Press，1972.

The Secret Life of Bees:An Utopia of Radical Feminism

Wang Aisu

The thesis mainly makes a critical study on the radical feminist ideologies embodied in the novel The Secret Life of Bees.There are two strategies that have been employed to fight against patriarchy in the novel.One is the construction of gynocentric community，and the other is the origination of“female religion”.Both Kidd’s evasion of describing the relationship between the community and the outside world，and her origination of a female religion in the gynocentric community present the Utopian essence of this community.Because of this Utopian essence，these two strategies can not eliminate the sexual and racial discrimination in the society.

The Secret Life of Bees;radical feminism;Utopian

I712.074

A

1672－6758(2012)05－0124－2

王爱素，硕士，宁波大学;教师，黑河学院，黑龙江·黑河。邮政编码:164300

2010宁波大学学科项目“青少年文学理论研究”的部分成果，项目编号:XKW041

Class No.:I712.074Document Mark:A

(责任编辑:宋瑞斌)