雾里看花论姜夔——《人间词话》中的姜夔

王正刚

（揭阳职业技术学院，广东 揭阳 522000）

雾里看花论姜夔
——《人间词话》中的姜夔

王正刚

（揭阳职业技术学院，广东 揭阳 522000）

姜夔是南宋大词人，一生多才多艺，精通音律，能自度曲，词作格律严密，素以空灵含蓄著称，然而王国维在《人间词话》中对他评价不高，其原因在于姜夔其人其词离王国维推崇的“境界”相去甚远。

姜夔；空灵含蓄；境界之真；不隔之辨

姜夔是南宋一位工诗词、精音乐、善书法的大词家，作品以空灵含蓄著称。然颇为吊诡的是，王国维在《人间词话》中送他四字：雾里看花！不屑之情溢于言表。“美成［苏幕遮］词：‘叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。’此真能得荷之神理者。觉白石［念奴娇］［惜红衣］二词，犹有隔雾看花之恨。”王国维看轻姜夔词，觉其有隔雾看花之感，只因为姜夔其人其词离王国维推崇的“境界”相去甚远。

一、何为境界

境界一词，古而有之。《说文》中提到：“界，竟也。注释云：竟，俗本作‘境’，今正。乐曲尽为‘竟’，从音，后人会意，引申为凡边竟之称。‘界’之言介也，介者画也，画者介也，象田四界。”［1］

境界在中国古代由边界之意逐步升华为一个审美范畴，到王国维这里则被推崇为文学艺术的生命精华，是《人间词话》的核心基点。《人间词话》开篇即云：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所于独绝者在此。”“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”［2］

境界成为诗词之本源，也成为王国维推断诗词演变，评价词人得失、作品优劣和词品高低的标杆。

王国维曾直接讥嘲白石的“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，“高树晚蝉，说西风消息”，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。“数峰清苦，商略黄昏雨”一句，语出《点绛唇》：“燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随住。今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。”此作为姜夔自湖州往苏州，道经吴松凭栏怀古而作。陈廷焯在《白雨斋词话》却对此作评价甚高：“《点绛唇》一阕，通首只写眼前景物，至结处云‘今何许？凭阑怀古，残柳参差舞。’感时伤事，只用‘今何许’三字提倡，‘凭阑怀古’下，仅以‘残柳’五字咏叹了之，无穷哀感，都在虚处。令读者吊古伤今，不能自止，洵推绝调。”但细品之下，“数峰清苦，商略黄昏雨”，用拟人手法刻画湖边山峰，三三两两正在酝酿雨意，意思虽不含糊，形象却不鲜明。“清苦”“商略”这两个比较抽象的字眼来形容山峰，生僻少见，不能在读者心头即现生动鲜明的山峰形象，作者虽用心良苦，全诗格调高绝，语意冷峻，读者品之却因模糊失真，“隔”而不自然，雾里看花之感由此而来。

“有境界”是王国维评价文学作品的标尺，有境界则自成高格，自有名句，能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。境界之真，则是王国维对“有境界”的作品的总体要求。“文学之事，其内足以摅已，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学……文学之工与不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。”［3］或以意胜，或以境胜，或意与境浑则是有境界的作品的表现形态，要求作品做到真、自然、不隔等，而姜夔词在这几方面都存在或多或少的失位。

二、境界之真

美在自然真实，在我国古代有悠久的历史传统。庄子所强调的“天籁”之美，六朝的“出水芙蓉，自然可爱”，钟嵘的“即目”“所见”；唐代皎然赞美谢灵运之诗“风流自然”、司空图在《诗品·自然》中提出的“如逢花开，如瞻岁新。真予不夺，强得易贫”；从苏轼的“行云流水”、“文理自然”到严羽的“镜花水月”，从元好问的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”到王渔阳的“神韵自然，不可凑泊”，他们都把自然真实作为诗歌的最高审美境界。而王国维则明确将它作为艺术境界的基本美学特征。

“真”的艺术，出自创作主体的忧生情怀，并非无病呻吟之作，亦不受现实功利的干预。“真”包括创作主体感情之真（情）和艺术表现内容客观之真（景）两方面，即情真和景真两个方面，而只有“情”、“景”二者相辅相依方有真正的境界。“意境的本质事实上是人生意义的一种表达，意境体现了个体在具体的历史情境中对人类最高存在状态的渴望，意境的创构同时也是对这种状态的体验，创造和体验意境是一个由形象而激发情感和意志的过程……使物质性的对象和人的身体进入一个不断回旋、交融的过程中去，从而达到对现实的超越。”［4］

艺术之真的反面即对人对事的不真实，王国维称为“游词”。“词人之忠实，不独对人事宜然。即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也。”［5］治“游”之病，需词人大胆表现个体之真实感情，他称赞花间词人牛峤之“甘作一生拼，尽君今日欢”。顾夐之“换我心，为你心，始知相忆深”。周邦彦之“许多烦恼，只为当时，一晌留情”。这些词有着生命力的冲击，主体的感情纯真而不作假，使人读后感到“精力弥满”，“亲切动人”，不是在为赋新诗强说愁。

姜夔其人一生没有官禄，始终以清客的身份屈居于当时文人名士的檐下，过着仰人鼻息而又不甘心的生活，曾多次把自己的作品送给达官贵人品鉴以求其赏识。生活决定品格，他的经历注定他难有超越凡俗的高洁，终其一身，姜夔都迷茫于塑造自己高雅的品位、清虚的名声和穷困无聊而不得不依附于权贵困顿中，这些都会使他的词缺少一点深刻的给人震撼的东西。“东坡之旷在神，白石之旷在貌。白石如王衍口不言阿堵物，而暗中为营三窟计，此其所以可鄙也。”而周济也曾在《宋四家词选目录序论》中提到白石和稼轩，认为他有刻意经营个人形象的动机，“二公皆极热中，故气味吻合”。

在姜夔的文字中，记录了太多太多的别人对他的称赞，甚至有故意夸耀生怕世人不知的嫌疑，这种“暗中为营三窟计”在姜夔令人称道的精心的创作词前小序显露无疑。如其名作《扬州慢》词序：“淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”《扬州慢》写景抒情，虚实相生，沉郁蕴藉，韵味无穷，是姜夔的代表诗作。但他在小序中洋洋自得地声称千岩老人说这词写得有多好多好，有《黍离》之魂。千岩老人是指萧德藻，杨万里将其和范成大、尤袤、陆游并称。清代大学者阮元也说：“南宋诗人称四大家，曰：尤、萧、范、陆。”作品能得到当世大诗人赏识自有其过人之处，但也没必要在词前小序中特地声明，以此自夸如人吧。此类情况在姜夔小序中多次出现，如其咏梅的名作《暗香》《疏影》也是如此。其序云：“辛亥之冬，予载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两曲。石湖把玩不已，使工伎肄习之，音节谐婉，乃名之曰《暗香》《疏影》。”石湖把玩不已中的石湖即范成大，姜夔写了首好词，却念念不忘有个大词人对他的作品高度赏识，在小序中以闲笔逸出，以示世人。难怪王国维会说他姜夔之旷在貌，暗中却用经营三窟，诗词在姜夔那里，更多的是求名得利的工具而已，如此热衷功利，看重蜗角虚名，难怪为王国维不喜。

三、不隔之辨

境界给人的外化形式，即美感，必需是“不隔”，这一点，姜夔的作品却是另一种审美趣向。所谓“不隔”，如：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出。‘云破月来花弄影’，着一‘弄’字而境界全出矣。”［6］‘闹’、‘弄’二字把自然之物（眼中之竹）“红杏”、“云、月”拟人化了，并融通了人类（作者）的多种感觉于笔端，使创作主体头脑中的意象（胸中之竹）充分、完美地表达出来，并能让他创作出的喧闹的红杏、弄影的云月（手中之竹）在读者头脑中直接引出鲜明生动的花、云之象，使读者能因此而脱离物我利害关系的束缚，得到审美的享受，这就是不隔的有境界的艺术创作。

那何为“隔”呢？王国维是这样说的：“白石写景之作，如‘二十四桥仍在，波心荡，冷月无声’，‘数峰清苦，商略黄昏雨’，‘高树晚蝉，说西风消息’，虽格调高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字。”［7］雾里看花、格调高绝之作画，虽作者的手中之竹看上去美轮美奂，却因创作主体内在的忧生情怀感悟——胸中之竹的缺失，依然在读者心中不能直接引发出鲜明生动的艺术形象。

姜夔的词，有着文人化、典雅化、清雅派的特点，在词中喜用代字，讲究字面的典饰雅洁，重视协律，反对直露而力求意味深长、浑厚，主张柔婉密丽，结果导致浮薄纤巧，不真切。清代词人把清雅派抬高到豪放、婉约两派之上，奉为词坛正宗。王国维则在《人间词话》突破其樊篱，提倡不隔，强调写真景物，真感情以纠正流弊。由此出发，王国维也反对在艺术创作中使用“隶事”、“代词”，因为这都是作者的主观情感同客观物象强行拼接，导致无病呻吟。王国维以《长恨歌》为例，认为全篇中所隶之事，只“小玉双成”四字，而有“孤篇盖全唐”之誉的《春江花月夜》，则一个字也没有。对于“代词”，王国维说：“词忌用替代字。美成《解语花》之‘桂华流瓦’，境界极妙。惜以‘桂华’二字代‘月’耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之‘小楼连苑，’‘绣毂雕鞍’，所以为东坡所讥也。”［8］秦观的《水龙吟》原话是“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”，东坡笑之曰：十三个字只写了一个人骑马楼下过，即为此类。

情不真则游词多，意不够就用典来凑，读这种作品，大多言之无物，晦奥难懂，读者很难从中体会到艺术境界的美感。

［1］许慎，段玉裁，注.说文解字［M］.北京：社会科学文献出版社，2005：89.

［2］姚金明，王燕.王国维文集（第一卷）·人间词话·九［M］.北京：中国文史出版社，1997：143.

［3］姚金明，王燕.王国维文集（第一卷）·人间乙稿序［M］.北京：中国文史出版社，1997：150.

［4］王杰.现代美学原理［M］.桂林：广西师范大学出版社，2000：277.

［5］姚金明，王燕.王国维文集（第一卷）·人间词话删稿·四十四［M］.北京：中国文史出版社，1997：168.

［6］姚金明，王燕.王国维文集（第一卷）·人间词话·七［M］.北京：中国文史出版社，1997：143.

［7］姚金明，王燕.王国维文集（第一卷）·人间词话·三九［M］.北京：中国文史出版社，1997：150.

［8］姚金明，王燕.王国维文集（第一卷）·人间词话·三四［M］.北京：中国文史出版社，1997：149.

I206

A

1671-2862（2012）01-0036-02

2011-11-23

王正刚，男，揭阳职业技术学院讲师。