论《人间词话》境界说“真”之蕴涵

摘 要：纵观我国文学历史，王国维的《人间词话》可以说是美学经典之作，融合了王国维美学思想的精华，在此作品中，不仅重新诠释了对“境界”二字的理解，全文的每个词句的运用都可以说是表达了一种境界，不知不觉中加深我们对《人间词话》的理解，而且还提出了一个更重要的美学观念，那就是“真”，可以说文中的“境界”皆是基于对“真”的理解，凡“有境界”之词，必在于境界之“真”。只有带有赤子纯粹的本真，才能够使整个“境界”情真意切，不施粉黛，浑然天成，也就是说探其本真是掌握境界的根本手段。本文在现有的研究理论基础上，从王国维的“境界说”入手，联系文中所涉及的中西思想，并结合王国维的个人思想境界以及所处时代，对“真”的蕴含进行深刻挖掘，挖掘出境界中的“真”的最本质涵义。

关键词：王国维；人间词话；境界；真；掌握

王国维《人间词话》可以说是在融合了中西思想的基础上的进一步升华，展现出了王国维在文学上的独特思想，成为他在文论思想上的代表作，并且提出具有极大影响力的“境界说”。从中不但能够窥探到中国古代文论思想，还能够发现所融合的西方美学思想。品《人间词话》，体会其境界，不禁感叹，何为境界？对《人间词话》进行深刻探析不难发现，其“境界”主要是围绕文学中的独特审美特质归“真”而言的，“境界”中的“真”既指真情，又指生活中的本真、真我。王国维曾对境界进行诠释“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”充分说明境界来源于生活的本真，外在的景，内在的情，口中所说的话都要最真实地反射出生活中的所见、所想，来表达真我。

一、融入道家思想真我哲学-自然本性

王国维的境界说涵盖的内涵非常丰富，同时很难做到对其真正的把握，对其境界说的探析、鉴定一直存在一定的争议性。可以说境界是文学的最高的审美标准，《人间词话》中对如何到达境界进行讨论。从文中可以看出，王国维认为文学作品中有境界的重要标准是能够表现出“真我”。这个“真”的美学概念，实际上与道家思想真我哲学如出一辙，存在一定的内在联系。道家的文化思想是顺其自然，其本质就是在强调真，强调的是人的自然本性，以道家的思想来说“自然本性”是至真至纯的、至善至美的，不做任何区分，并称此为“性命之情”。道家把人之本性看做是最本质的，最美的东西。王国维最为欣赏的作品就是回归自然，体现本真的，这与道家思想真我哲学有着密切的联系，其作品意境融合了道家的真我哲学，如王国维的《人间词话》正是融入了道家思想真我哲学的典型作品。

品读《人间词话》时，不难发现其中多次提及“真”的思想，王国维对于不谙世事，保持纯真的李煜，仍保留着未被汉化祖先传承下来的那种蛮荒而最真实的野性和天真的纳兰容若，评价都特别高。在他们的作品中都能捕捉到他们真实的样子，词的字里行间能够体现出真我，正所谓观其词知其人，这里的“真”说的是自然流露，不经任何修饰，不刻意为之，表达出最真实的感受和真性情。王国维所说的“真”可以说就是强调“自然”，他所言的境界皆是“真”的体现，“真”又是自然的表达，由此可以看出，自然就是“真”的内涵。

《人间词话》融入了道家思想中的真我哲学，《人间词话》中所表达的“真”就是传统文学的发展理念，道家所重视的精神自由的哲学观。王国维所人为“真”的来源，并不是所有人都可以保留那份“真我”，只有像李煜、纳兰容若这样不谙世事纯粹的人才能够保留那份“真我”。他认为与外界事物的过多接触，所受文化过多侵染，这些都会影响人的“真”，世上有很多的人都失去了自身的真，只有少数人在世间事事的浸泡下仍保持最真实的自己，真我。这与道家思想中的真我可谓如出一辙，具有相同的意味。由此可见，在表现人的“真”方面，不是所有人都能做到，需要特定的条件和自我的坚守。可以说，生命的体验是最本质的“真”，经历了人世变迁后，仍旧保持着一种超脱的“真我”，而不是去除外在的条件，自我封闭的状态，那不是“真我”，是一种自我抛弃。表现出的“真我”，是需要对外界事物有着敏感而深刻的体验。对于词人来讲，只有这样才能够写出动人的篇章。

二、融合人生境界的真

王国维在《人间词话》中不仅勾勒出诗词文学的境界和创作诗人的境界，而且还提及了人生的境界。可以说，这是王国维最为向往推崇的超脱的自我品格、心怀天下的情怀。只有不断锤炼自我、在红尘中体悟人生、在宇宙的横河里追寻真我以及不断对心灵进行洗涤，除去世间百事的痕迹、坚守自己的本心，才能够抵达人生最高境界。然而，能够完全符合出王国维这一标准的，只有被后人称为李后主的李煜一人。

《人间词话》十八则所述，能够从中看出王国维对李煜的评价之高，书中引用尼采的话来对李后主进行评价，称其作品是用心血著成，李煜的词俨如释迦牟尼、基督能够承受人类的罪恶，只是“其大小固不同也”。这应该是受到叔本华的悲观主义哲学的影响，从整体意蕴上看，宋徽宗与李后主相比较，前者虽是抒情，但其只是对自身的悲戚，后者则是为国家色变对故国的悲戚思念之情，可以说李后主的词凝聚了民族精神，二者的境界明显不在同一个层次上。从表意上来看，王国维言“诗人之眼，则通古今而观之”，李煜的词的“大”不正是大在能够通过古今而观之？其“小楼昨夜又东风”中所表达的小境界，抒发的是人类共同的情感，进而引起共鸣。李煜的词能够得到如此高的评价还有一个原因就是其情怀之广，囊括了对整个宇宙的悲悯之情，其境界上升到了宇宙的高度，超脱于地域以及时空的小我的情感，到达王国维所向往和追求的最高境界。由此可见，王国维所推崇和向往的最高人生境界，唯有具备真性情、心怀天下的人才能够做到，唯有真性情的人才能够对生活、生命以及宇宙万象具有深刻的认知和感悟。

可以说，“真”是境界存在的动力泉源，使其源源不竭的生命力，同时也是王国维整个美学思想的灵魂。王国维推崇“真”，还表现在对文学的理解，他认为文学是超脱一切琐事之上的，不为功利和俗事所累的。他在《文学小言》中就表达出这一观点，表明屈原、陶渊明和苏东坡的伟大之处就是不为功利所困，能够大胆、直接的表达出内心所想、自己的观点。在审美方面的境界是真情真感真景的水乳交融的状态，这种“真”深刻的表达出审美主体对整个宇宙的感悟以及对人生的感叹。王国维对境界、对“真”的理解是如此之深刻，需要我们对其进行不断的探索研究，才能够窥探出一小部分的本质，因此，对“真”的探索追求越深，也就会对境界说有更深层次的理解和体会，境界会变得愈加清晰高大。“真”融合了对整个人生的理解和对宇宙的体悟，从人生境界中体现人的本真。

三、结束语

王国维认为，只有真性情的人才能够对生活、宇宙万物有深刻的感悟和认识，进而达到对普通人生的极限关怀。可以说，王国维的境界说中皆有对“真”的体悟，“真”是境界的内核真实本质，同时“真”也是一条贯穿于他的美学思想的主流线条，是其美学思想的核心。从《人间词话》中不难看出王国维的“求真”思想，融合了道家思想的真我哲学，同时也吸纳了西方哲学思想。通过结合中西方文化对“真”的蕴含进行阐述、分析，“真”是自然本性，是人们不为俗事所扰，不为功利所困，在世俗中仍坚守的真我，更是对宇宙人生的真实体悟。

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作者简介：李天予（1992–），女，汉族，江苏淮安人，研究生在读，研究方向：中国古代文学。