女人的创世纪——《裂缝》评析

韦朝晖

（广西钦州学院 文学院，广西 钦州 535000）

□文学作品研究

女人的创世纪
——《裂缝》评析

韦朝晖

（广西钦州学院 文学院，广西 钦州 535000）

作为一位具有强烈女权主义意识的作家，多丽丝·莱辛一直探讨女性的生存和社会地位问题。她对以基督教为核心的西方传统感到非常不满，除了在多部作品中表达不满情绪外，还通过小说 《裂缝》对 《圣经》中集中体现男权意识的创世纪进行了彻底的颠覆，完成了一部女人的创世纪，进一步表达了对女权主义的支持。

《裂缝》；女人；创世纪；圣经

多丽丝·莱辛在小说 《裂缝》[1]之 《前言》中说，一篇科普文章曾提到最原始的人类祖先可能是女性，然后才有男性。这个她认为并不完全可靠的结论激发了她的艺术想象力，创作出一部关于 “裂缝人”的故事，对人类从何而来进行再思考。莱辛凭借自己奇妙的想象力和高超的艺术造诣，巧妙地引入唯物主义元素，完成了一部似真且幻、似幻又真、真幻浑然合一的小说，一部新的创世纪——女人的创世纪，赠与读者。

一 对 《圣经》创世纪的颠覆与化用

面对日落月出、四季更迭、花开叶落、洪水猛兽等大自然变化的复杂现象，原始人开始思考 “我们是谁？从何而来？要到何处去？”的问题，于是出现了许许多多的创世神话。在西方的基督教传统中，《圣经·旧约·创世纪》一直被视为经典。《圣经》上说，上帝在创世的第六天，用泥土照着自己的形象捏出人类的始祖——亚当，让其管理着富饶美丽、瓜果飘香的伊甸园。上帝发现亚当形单影只，决定给他制造出一个伴侣，趁他熟睡时取下他的一根肋骨，用它造成一个女人——夏娃。后来，亚当和夏娃忍不住蛇的诱惑，偷吃了伊甸园中的善恶树的果实，触犯了上帝的诫命，被上帝赶出伊甸园。自此以降，人类开始繁衍、劳作、生生不息。

《圣经》明显地设定男人的至尊地位，而女人不过是男人的一根肋骨变化而成的，从属于男人。《圣经》作为西方文化的基石，这种男尊女卑的观念一直控制着西方人，正如清教徒所宣称的那样：“男性从根本上说不是来源于女性，而女性是从男性那里制造出来的；男性不是为了女性创造出来的，而女性则是为了男性创造出来的”[2]（P380），而且 “女性的目标是成为男性的助手而多添子嗣。男性和女性都必须畏惧上帝和撒旦 （尽管以不同的方式），但女性也应该顺从她们的丈夫，家庭中的道德权威。”[2]（P380）这种男权思想一直禁锢着西方女性，直到女权运动的兴起，《圣经》的创世纪中的性别等级安排才开始受到真正意义的质疑和批判，成为性别革命意识形态方面的首选靶心。

莱辛作为 “一位女性经验的史诗家，以其怀疑、热情与洞察力，仔细审视一个分裂的文明”（诺贝尔颁奖词）。她尽管盛赞 《圣经》的优美语言，充分肯定它对文学特别是西方文学的巨大影响和贡献[3]，却敏锐地觉察到流淌在西方人血液中的 《圣经》传统中所宣扬的性别歧视以及男权意图所造成的罪孽，以不容商量的怀疑和批判态度口诛笔伐之——读者可以在她的多部小说中阅读到批判 《圣经》的犀利话语。仔细分析散见于其作品中对于基督教传统的意见，我们会发现莱辛的观点与神学教授玛丽·戴利的契合。戴利指出：男性宗教权威是对女性的犯罪——女性杀手——身体上的、心理上的和道德上的[2]（P376）。她们发现这种不公平，并为消灭这种不公现象而抗争。

历史上 《圣经》曾受到了进化思想的冲击和颠覆。法国博物学家拉马克 （1744-1829）写出了 《动物学哲学》，提出了进化的学说，对基督教的创世论造成极大的冲击，而达尔文的 《物种起源》（1859）的问世，更是一个重磅炸弹，投掷于基督教，彻底动摇了基督教创世神话的思想体系，驱散了弥漫于人类寻根路上的神学迷雾，引发人们思想革命的新局面，从科学的角度重新回答着三个问题：我们是谁，我们从何方来，我们向何方去？正如迈克尔·舍默 （MICHAEL SHERMER）所说，演化论 “不但把我们与地球上现存的每一种生物联系起来，还把我们与久远的历史中早已灭绝的无数生物也联系了起来。演化论令我们得以知晓人类的起源所在，取代了已经被我们信奉了几千年的神话传说”[4]。基督教思想与进化论思想的对立一开始就达到白热化的地步，两者在历史上曾出现三次著名的激烈论战：第一次发生在法国 （1830年）、第二次在英国 （1860年）、第三次在美国 （1926年）[5]。从时间和空间的跨度来看，两者严重对立的时间跨度长，地域宽。随着时间的推移和人们思想的进步，最终获胜的是进化论思想。进化论让人摒弃神造论观念，极大地武装了人们的求真思想，成为许多包括基督教在内的神秘宗教的彻底的颠覆者和掘墓人。

进化论尽管揭示出人类的起源真相，也给人们重新考虑两性关系提供了新的有力依据，然而，遗憾的是，这个有力依据长期未获得利用，父权意识依然是传统思想的核心。作为受惠于传统观念的男性，对于 《圣经》宣扬的两性关系论调，无意做出不利于自身地位的深刻批判，因此，这个任务交由具有女权主义思想的人们来完成。作为一位作家而不是社会学家，或哲学家，或生物学家，莱辛不会在理论层面上进行深刻的讨伐，而是运用最为擅长的妙笔，巧妙地将一些进化论思想和人类学知识糅合在自己的想象中，书写一部与 《圣经》相对而立的女人创世纪——《裂缝》，以艺术的形式向 《圣经》进行坚决的挑战，隐含着作者获取女性尊严的诉求以及对两性和谐的期待。

小说描写了一群由老嬷嬷们统领的海洋人——裂缝族的生活状态。这些海洋人居住在海边岩石上铺满干燥沙子的温暖的洞穴里，她们之所以将自己称为海洋人，是因为她们坚信是海洋生育了她们，她们的出现不是哪一个神仙创造的，而是 “不断有小孩子 （注：指女婴）出生。它们就这样出生了，就这样，没人做过什么事使它们出生。我想，那时我们认为是月亮或是大鱼制造了婴儿”[1]（P11）。在她们眼中，人类的先祖就是月亮或大鱼制造的裂缝族，然后 “裂缝人生养了全人类，包括裂缝人和怪物（注：指喷射族，即男人）”[1]（P16）。小说冠以 《裂缝》之名，实际上是一种宣战，是一面旗帜，因为裂缝（THE CLEFT）在小说里有两个含义，一个是指原始女性居住的洞穴附近岩石上的一道裂缝，一个是指女性外生殖器，形状有如一道裂缝。裂缝人就是女性，而制造女性的无论是月亮还是鱼，都和男人无关，并且月亮在原始人的观念里代表着女性。由此可见，《裂缝》是一部女性创世纪，其任务是颠覆男人是由上帝创造，女人源于男人肋骨的 《圣经》创世纪神话。

《裂缝》主题明确，具有明显的针对性，那就是专门批判男性霸主思想。小说揭露了男性为了维护自身地位和利益所表现出的意图和所做出的努力，不断向女性强加诸如此类的观点：“我们男性最先出现在历史上，以一种非同寻常的方式造出了女性。我们更高级，她们是我们造出来的。”[1]（P27）在这样的社会里，“女性被当作女神顶礼膜拜；可是日常生活中，她们处于次要地位，被人认为低人一等。”[1]（P29）莱辛认为这不符合事实，宣称男性 （即怪物）“是我们（即裂缝族）历史的一部分”[1]（P18）。这充分说明了《裂缝》的写作目的是为女性在艺术上确立自己的地位，发出自己的声音。

二 源于唯物思想的叙事策略

《圣经》的创世纪虚构性地预设一个先于人类存在并主宰世界的万物之主——上帝，一个顺应男人的独裁心理而被杜撰出来的形象，一个谎言的代言人，一个心虚至极始终不敢露面的人物符号。上帝首先创造出男人，然后从男人身上取出肋骨一条，将之变成女人。女人的前身是男人的一条肋骨的虚构预设至少要传达两层意思：第一，上帝和女人之间隔着男人，用柏拉图的影子比喻，女人便是上帝影子的影子，她要想接触到上帝必须经由男人这一关卡；第二，女人是男人的一部分，永远隶属于男人，无条件地接受男人的支使和压迫。莱辛基于唯物思想，采取反其道而行之的叙事策略，对 《圣经》进行彻底的颠覆，认为人类的先祖就是月亮或大鱼制造的，最先出现在世界上的是女性而非男性，最初的女性无性而育，而且开始生育下来的都是女婴，后来不知为何产生了 “怪物”（即男性），人类就这样形成了。有意思的是，以男权思想经纬缜密地被创作出来的 《圣经》也留下疏漏之处，授予女权主义以诘难的把柄：在基督教传统中，与夏娃形成鲜明对比的女性形象是玛丽亚 （耶稣的母亲），根据罗马天主教传统，她无罪而受孕 （没有借助性关系），基督徒相信并接受她 “无罪”而孕育耶稣的 “事实”。在女性主义者的眼中，她是理想女性，一个无法达到的理想，但对理解宗教的女性气质观念至关重要[2]（P380）。《裂缝》关于女性无性而育的提法，在《圣经》里有着原型。莱辛对 《圣经》这个情节的化用，无论是有意还是无意，都表明了莱辛的女性主义思想。

莱辛关于人类由鱼变成的假设，可能受到她推崇至极的古希腊文化的影响。2500多年前的古希腊有个名叫阿那克希德曼 （约前610-前546）的哲学家认为人是由鱼变来的[5]（P6）。尽管没有确切证据证明这一影响，但原型批评理论能够给出一些合理的解释，这里不再赘述。但有一个影响是明显存在的，那就是进化论的影响。莱辛在包括 《裂缝》在内的许多书籍里都提到过进化论思想：“她们身上正酝酿着某种进化的因素”[1]（P49）。现代生物学指出了进化过程：光合细菌→真核细菌→细胞生物→鱼类→两栖类→四足动物→爬行类→哺乳类→鸟类→人类与其他灵长类分化。在进化论思想的支持下，《裂缝》中 “月亮或鱼制造人类”的提法，给予我们两方面的提示：其一，小说基于唯物思想——鱼是人类进化过程的必经物类；其二，隐含了作者的立场——月亮在传统观念上与太阳相对，是女性的象征。无论是 “鱼”还是 “月亮”，都与男人无关。这种对人类之源的设定，是对 《圣经》神创论深刻的批判和彻底的颠覆。

三 批判《圣经》男尊女卑观念，提倡两性和谐

在两性关系问题上，莱辛旗帜鲜明地反对父权中心主义，但并不意味着她企图创建一个 “女性中心”的世界，她渴望的是两性之间的和谐，这也是她不大赞成那些极端女权主义者的原因。在小说中，她所批判的是 “男人天成，在造化的设计中，男人第一”[1]（P16）的男权思想，她借小说人物之口说，“我知道，你们 （指男人）看不起我们；是的，你们的确是看不起我们，但是如果没有我们，就不会有怪物，也根本不会有人类。这一点你们有没有想过？我们裂缝人生养了全人类，包括裂缝人和怪物。”[1]（P16）“每一个男子都是儿子，每一个都来自她们的身体。”[1]（P200）莱辛对女性地位和身份的追求是执著的，但又是温和知性的，尽管 《裂缝》一再强调男人来自女人的身体，但没有像 《圣经》粗暴对待女性那样对待男性，因为女性知道：“没有男性，或者没有怪物，她们就没有必要去想自己是裂缝人了；没有了对方，就无法说明她们是谁了”[1]（P86）。小说中男女主角霍沙和麦儿在互相挑剔、埋怨、责备中走向相互理解，互相包容，最终基本达成共同建造舒适和谐家园的看法。《裂缝》旨在塑造一部两性和谐关系史：“一段裂缝人和怪物都认同的历史，男性和女性都认同的历史”，是 “裂缝人的群体记忆和怪物的群体记忆”[1]（P31）共同作用下的产物和结晶。

《裂缝》是一部基于唯物思想探讨人类之源的小说，设定了女人先于男人的降世顺序，提倡两性和谐的思想，通过艺术形式对 《圣经》创世纪进行有力的颠覆，成为一部女性的创世纪。《裂缝》在艺术上以其丰富的想象，巧妙的构思受到人们的喜爱，在思想上以其深刻性和明确性对人们有所触动，引起他们对当今两性关系的深沉思考。

[1][英]多丽丝·莱辛.裂缝[M].朱丽田，吴兰香译.南京：南京大学出版社，2008.

[2][美]詹妮特.A.克莱妮.女权主义哲学[M].李 燕译校.北京：东方出版社，2006.

[3][英]多丽丝·莱辛.时光噬痕[M].龙 飞译.北京：作家出版社，2010.

[4][美]杰里·A·科因.为什么相信达尔文·引言[M].叶 盛译.北京：科学出版社，2009.

[5]郭豫斌.人类起源之谜[M].西安：陕西出版集团·陕西人民出版社，2009.

I106.4

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1674-3 652（2012）09-0 120-0 3

2012-07-20

韦朝晖，男，广西忻城人，主要从事英美文学研究。

[责任编辑：志 红]