浅谈蒙古族歌曲创作

王汉君

（集宁师范学院音乐系，内蒙古集宁 012000）

浅谈蒙古族歌曲创作

王汉君

（集宁师范学院音乐系，内蒙古集宁 012000）

蒙古族歌曲在流行乐坛众多的歌曲中，像一股清新的风扑面而来。那悠扬、宽广、抒情、激昂的旋律，把蒙古族人的性格和草原风光用独特得笔触刻画得淋漓尽致。笔者通过对部分经典的蒙古族独唱歌曲进行分析和介绍，试图对蒙古族歌曲创作进行粗线条的阐述和概括，让更多的人了解蒙古族歌曲、蒙古族音乐的风格特征。

蒙古族；独唱歌曲；音乐创作

在众多的蒙古族音乐作品中，独唱歌曲不仅以它那辽阔、悠扬、舒畅、激荡的旋律给我们的听觉带来强烈的震撼，同时，音乐中飞扬的马头琴声和草原人质朴的长调，把我们的心、我们的灵魂，带进了一个天、地、人完全融合的境界。这种境界让我们远离了城市的喧嚣，感受到生命的意义，领悟到心灵的和谐。

台湾阿镗先生在所作《音乐之美》中曾这样说过：音乐之美，首在意境。意境之美，崇高第一，童真第二，高贵第三，奋发第四，深情第五，豪放第六，淡雅第七，悲凉第八，绚烂第九，空灵第十，欢娱第十一，哀伤第十二，粗犷第十三，异族情调第十四，描摹自然第十五。蒙古族歌曲从题材、体裁、内容、形式、唱法（长调、短调、呼麦等）等方面，都淋漓尽致地表现着那份崇高、童真、高贵、奋发、深情、豪放、淡雅、悲凉、绚烂、空灵、欢娱、哀伤、粗狂、异族情调和描摹自然的意境。

《四季》是内蒙古自治区著名作曲家、国家一级指挥永儒布老师的作品，从歌词的表面看，是描述大自然的，但在整个乐曲中，那缓缓流淌的慢速度、朴素的和声语言，都在表达着一种大自然的永恒的亲切与庄重。

《美丽的草原我的家》由我国著名的蒙古族作曲家阿拉腾奥勒创作。作品吸收了蒙古族民歌中的牧歌特点，曲调中饱含着优美的牧歌风，赞颂了内蒙古草原美丽如画的田园景色和牧民幸福和谐的生活画面。歌曲为宫调式，采用了蒙古族牧歌中常用的二部曲式结构。A段是由四句体扩充而成的六句式多句体结构。其中除了第一、六乐句结束在调式主音上，中间的四个乐句均结束在不稳定音级上。歌曲素材简练，其中第四句是第一乐句的变化重复，第五句是二、三句的变化重复，第六句以一个新的乐思出现。B段，也就是副歌部分，它的出现，具有多种特色，第一乐段的结束在低音区为副歌的展开创造了有利条件，在音区上形成了鲜明对比，使副歌的进入推向高潮，弱起的节奏、蒙古族民歌中的衬词、衬腔，亲切动人、起伏的旋律，渐弱的结束句，将人们带入美丽迷人的草原，融入牧民幸福和谐的生活。

在蒙古族歌曲的演唱技法中，长调以其悠长、婉转、荡气回肠之特点独具魅力。特别是它的自由延长音——诺古拉，是从心底里流淌出来的对宇宙、自然和人类高度和谐的赞颂，也是对蓝天白云下大草原上的生命的赞美，在很多具有蒙古族风格的歌曲作品创作中，散节拍的长调旋律具有非常独特的表现意义和音乐感染力。

《赞歌》是音乐舞蹈史诗《东方红》的插曲。作品的开始是一个引子，采用自由拍，歌者用蒙古族独有的演唱形式——长调将音乐展开。在一段抒情的颂歌之后，又出现了一个与引子呼应的长调——尾声，在意味深长中结束。整个作品呈羽调式，分为三部分：引子、主题、尾声。主题部分只有八句，而且是带有再现性的变化重复。贝内特雷默曾说过，音乐在多大程度上使你联想到一种非音乐的体验，它就在多大程度上是一部成功的音乐作品，所有好的音乐都是一种情感的语言。《赞歌》则是在这方面表述成功的典范。

从历代游牧民族民间歌曲所反映出的内容看，对山水草木的信仰、依赖和歌唱，始终是民间歌曲歌词内容的主要组成部分。因此，山川、草原、牲畜、人以及“好引声长歌”的悠长音调特征，就成为蒙古族歌曲的主要内容和音乐元素。因此，作为音乐创作者，要想创作出一部精品，就必须走进民间，走近民歌的源头。而大自然、田间以及各种有民歌出现的场所，都是创作歌曲所必须要体验的“田野工作室”。

从目前对蒙古族歌曲集及音像资料的研究来看，蒙古族歌曲大致分为三大类：

一类是传统民歌，其种类繁多、体裁风格多样。其中包括各不同时期、地域的风俗歌曲，不同场合演唱的宗教礼仪歌曲，宫廷宴歌以及说唱歌曲等。这类作品都来源于民间，存在于民间。从演唱角度来看，有的属于长调牧歌，有的属于短调民歌，还有的属于叙事歌曲、好来宝等等。长篇叙事歌如《嘎达梅林》、《陶克陶胡》、《韩秀英》、《森吉德玛》、《达纳巴拉》、《宝音和稀格大喇嘛》等，结构庞大，内容完整，故事动人，较真实地反映了蒙古族社会的风土人情和历史事件，也是蒙古族民间文学的重要组成部分之一。从内容体裁上来看，又可分为颂歌、情歌、宴歌、思乡歌、赞马歌、嫁女歌、诙谐歌、儿歌、劳动歌、婚礼歌和礼仪歌曲等。这些作品曲调优美，风格独特，一些比较古老的佳作现在有的已经失传。现在在民间流传的大都属于描写劳动、爱情、思乡以及喜庆宴歌等方面的歌曲。思乡曲的内容有两种：一种是武士思乡曲，即指从军出征，在外作战的蒙古武士们所唱的怀土思乡之歌。如锡林郭勒盟民歌《旷野中的莲松树》；另一种是妇女思乡曲，即远嫁他乡的青年女子们所唱的思念故乡亲人之歌。例如科尔沁民歌《诺恩吉亚》等。思乡曲的艺术性较高，曲调优美流畅，节奏舒展，结构严谨，调式运用丰富而大胆，转调离调手法很多，常以模进的手法来发展曲调。比如大家非常熟悉的爱情歌曲在短调民歌中占有极大的比重。如《森吉德玛》、《达古拉》、《小情人》等，深刻地反映了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好愿望。

再一类是根据民歌改编或创作而成的歌曲。在众多蒙古族风格的创作歌曲中，有很多是根据民歌改编而成。比如《月亮之上》与《敖包相会》，我们不能说两者之间没有一定的裙带关系。再如我们前面提到的《赞歌》，它的创作也是源于一首古老的蒙古族民歌——《正月玛》 （也称《金叶玛》）。这类作品的音乐大多采用中国的民族调式体系，通常为五声音阶（宫商角徵羽），旋律起伏较大，乐句、乐段的中间部分常常是音乐起伏较大的地方，也是音调较高的地方。比如在《敖包相会》的第一乐句中，还使用了旋律的跳进。跳进在蒙古族民歌中经常出现，特别是音程较大的跳进（四度、五度，甚至于八度以上的跳进），是蒙古族音乐的一大特点，是形成蒙古族民歌开阔、稳健、剽悍性格的中心环节。

还有一类就是具有蒙古族音乐色彩的创作歌曲。这类作品在现今的歌曲作品创作中占有非常重要的地位。这类作品具有色彩丰富、风格多样、曲目众多、受众面大等特点。比如大家非常熟悉的作品有《雕花的马鞍》、《陪你一起看草原》、《吉祥三宝》、《父亲的草原母亲的河》等等。

在众多流行的草原歌曲中，乌兰图嘎老师作曲的《父亲的草原母亲的河》，布仁巴雅尔作词作曲的《吉祥三宝》则以全新的音乐思维和写作方法征服了听众。《父亲的草原母亲的河》在歌词中，将游子心中对家乡草原的眷恋与深情，借助父亲与草原、母亲与河娓娓道出。作品采用了民族调式中的羽调式，旋律的开始运用4度下行进行，但很快又以上行4度进行回到主音，这与蒙古族民间歌曲的传统表现方法既有变化，又有一致性。旋律进行中的8度上行大跳，既高亢又宽广，具有蒙古族民间音乐中博大厚重的特点。《吉祥三宝》是一首有着较强的流行元素，又极具蒙古族音乐特色的创作歌曲。歌词质朴，内涵深刻，旋律清新、简洁，父亲、母亲和女儿的三种音色变化交替进行，整个音乐形象活泼、亲切。

透过脍炙人口的蒙古族歌曲，我们深深感到，质朴的歌词中浸透着深深的爱，或奔放或柔情的旋律下包含着浓浓的情。而这爱、这情恰是目下其他一些时尚音乐所无法表现的。

[1]潮鲁.蒙古族长调牧歌研究[M].海拉尔:内蒙古文化出版社,2004.

[2]潮鲁.蒙古族民间歌曲与说唱音乐研究[M].海拉尔:内蒙古文化出版社,2005.

J607

A

1008-178X（2012） 05-0192-02

2012-01-08

王汉君（1969-），男，内蒙古乌兰察布盟人，集宁师范学院音乐系副教授，硕士，从事音乐教育与民族民间音乐研究。