气节与廉耻背后的高尚人格——对冯道其人的重新解读

高宏竹

（南京艺术学院文学院，江苏南京 210013）

气节与廉耻背后的高尚人格
——对冯道其人的重新解读

高宏竹

（南京艺术学院文学院，江苏南京 210013）

冯道是五代十国时期重要的政治人物，屡经丧君亡国，却稳坐为官，被称为中国官场历史上的“不倒翁”，是故，历史上提到冯道，往往都是负面的评价。近代西洋民主观念传入中国后，历史学家对冯道有了不同的评价。本文基于史书文本对冯道进行重新解读，力图作出客观的评价。

冯道；历史人物；评价

冯道（882-954年），字可道，自号长乐老，瀛洲景成（今河北泊头市交河镇）人，生于唐僖宗中和二年，卒于后周显德元年。他历仕后唐、后晋（契丹）、后汉、后周四朝十君，前后为官四十多年，屡经丧君亡国而稳坐为官，人称官场“不倒翁”。历史上提到冯道，往往都是负面的评价，如欧阳修在《新五代史》中认为冯道“不知廉耻为何物”；司马光在《资治通鉴》中说他“乃奸臣之尤”。笔者初涉史书时，受传统观点的影响，也是这样认为的。然而近年来多次重读史书，对冯道又有了些截然不同的认识。

冯道的一生，处于中国历史上极为混乱的年代——五代十国时期。当时中国北方政权不断更替，南方则分裂成几个小国。这种频繁改朝换代的状况，令当时的为官者处于尴尬的两难境地。诚然，冯道历仕四朝十君，每次亡国后，都立即去拜见新君，接受新主封赏的官位，对于改朝换代、丧君亡国也因习以为常而并不在意，甚至于对契丹卑躬屈膝，不惜自辱以换取耶律德光的欢心，由此被人们斥责为毫无气节与廉耻之心。然而，人们往往只注意到他的毫无原则，为保富贵不惜屈膝于所有当权者，却没有看到它为相二十余年，为国家和百姓所作的一切努力。

首先，冯道其人品行纯厚，勤俭低调，有长者之风。

冯道年轻时品行纯厚，不耻清贫，事亲孝而为学勤，颇有古风。为官之后，仍不改其勤俭之风。他一生清廉俭朴，“不受四方贿宥，未尝以片简拔扰诸侯。”（《册府元龟》卷310）唐明宗称“冯道性纯俭，顷在德胜寨居一茅庵，与从人同器食，卧则刍蒿一束，其心晏如也。及以父忧退归乡里，自耕樵采，与农夫杂处，略不以素贵介怀，真士大夫也。”（《旧五代史·冯道传》）在晋梁交战的前线，他在军中只搭一茅屋，室内不设床席，睡觉仅用一捆牧草。别人送他在战争中掠得的美女，他无法推却时就安置于别室，等找到她原来的亲人后再送回去。他因父丧丁忧期间，遇到饥荒，尽自己所有来救济乡里，还亲自种田背柴。遇到有荒废田地不耕种的人家和没有能力耕种的人家，他就不声不响地在夜里帮助耕种，事后人家前来道谢，他却认为这完全是应该做的。

是故，及冯道去世，“时人皆共称叹，以谓与孔子同寿，其喜为之称誉盖如此。”（《旧五代史·冯道传》）

其次，冯道为官清廉，忠于职守，直言敢谏。

冯道一生清廉俭朴。他深知民间疾苦，反对过苛的剥削。冯道曾多次劝谏唐明宗李嗣源居安思危，力戒骄逸，而明宗也十分赞赏冯道的进言。当明宗问他丰收年景的百姓情况时，他说：“谷贵饿农，谷贱伤农”，并且特地吟诵了聂夷中《伤田家》一诗。明宗听了很受感动，命人抄下经常诵读。

冯道为官忠于职守，直言敢谏，以国家利益为重，不顾个人安危。天祐年间，冯道曾任刘守光的参军，因常陈利害而惹怒刘守光。后侍李存勖，因成功调解郭崇韬与李存勖的矛盾，维护了晋王军队的稳定，受到李存勖的赏识。后唐时期，冯道父丧期满，受命回朝，途中正遇李嗣源进攻洛阳，孔循认为局势不明，劝他暂缓而行。冯道却认为奉诏赴阙，不可擅留，依旧快速赶赴京师。当后唐明宗为得到一只刻有“传国宝万岁杯”字样的玉杯而高兴时，冯道说：“此前世有形之宝尔，王者固有无形之宝也。”并进一步指出这无形之宝便是“仁义”。他因势利导地规劝明宗，使唐明宗愉快地接受了他的意见。在周世宗柴荣决定亲征北汉时，冯道又极力谏止，并直言：“陛下能为唐太宗否？”因此惹怒了柴荣。

冯道为人仁厚善良，始终以苍生为念。契丹灭晋，耶律德光进入开封，曾问冯道：“天下百姓如何救得？”答曰：“现在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”这在一定程度上缓解了契丹的残暴举措。契丹北撤时，他与晋室大臣被迫迁至常山，见有被掠的中原士女，就出钱赎出，寄居在尼姑庵中，以后为她们寻找家人领回。耶律德光死后，汉兵起来反抗契丹军队，驱逐了辽将麻答，冯道等到战地慰劳士卒，军心大振。失地收复后，冯道又选择将帅，使军民安定。

第三，他重视文化教育，为官期间为朝廷选拔了许多人才，还曾主持校订经籍标准文本，为我国官府刻印书籍做出了杰出贡献。

冯道担任宰相后，“凡孤寒士子、抱才业、素知识者”，都得到提拔重用，而唐末的世家显贵，品行不正、办事浮躁的人则受到抑制或冷遇。此外，冯道非常重视文化的传播。他在文化方面最大的贡献，是他主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。《九经》内容包括《易》、《书》、《诗》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼》、《仪礼》和《礼记》，皆端楷书写，能匠刊刻。《九经》历二十二年雕印完成。同时，刻成的还有唐代张参撰的《五经文字》、玄度撰的《九经字样》等书。这些典籍在当时流传甚广，影响深远。对此，王元祯评之为“因是天下书籍遂广”。可惜的是，印本后来失传。

第四，冯道为人颇有自知之明，对于自己一生的功过是非有着清醒的认识。

冯道曾写了一篇题为《长乐老自叙》的文章，在文中坦承自己的一生“奉身即有余矣，为时乃不足”。并且明白指出这不足在于“不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官”。他还清醒地预见到后人对他“知之者，罪之者，未知众寡矣”。冯道一生为了众生的幸福不懈地努力，晚年仍为未能统一天下，安定四方而愧疚。

近代西洋民主观念传入中国后，历史学家已经对冯道有了不同的评价。近代史学家樊树志有言：“在一种时局变动甚大的时代，出现冯道式的大臣，并非咄咄怪事。”他认为在五代这种政权变动频繁的时代，皇帝对臣下的意志往往都没有多大印象，故出现冯道这种因仕四代十君而自命“长乐老人”，实乃时代的产物。从务实角度看，冯道的作为，对五代政局与官僚体制的稳定反而起着正面作用。所以，以封建时代的忠君观念责难冯道，明显有着时代的局限。

冯道的一生，虽历经四朝十主，居相位二十余年，却始终为人勤俭忠厚，为官清正廉洁，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平的途径。虽说最终未能完全实现自己的理想，但在五代这八十年的政治动乱中，他以一己之力，对于保存文化，保留国家的元气，做出了突出的贡献。就这点而言，冯道也应当受到后世的景仰，又何必苛求他一定要为国死难，为君尽节？他能活下来，维护社稷安危，安定黎民苍生，不比为那些荒唐之君死节更有意义吗？

[1][宋]王钦若,等.宋本册府元龟:卷310[M].北京:中华书局,1989.

[2][宋]薛居正,等.五代史.冯道传[M].北京:中华书局,1976.

[3][宋]司马光,等.资治通鉴[M].北京:中华书局,2005.

[4]葛剑雄.乱世的两难选择:冯道其人其事[M]∥往事和近事.北京:三联书店,2003.

K24

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1008-178X（2012） 05-0035-02

2012-02-01

高宏竹（1990-），女，吉林长春人，南京艺术学院文学院，从事非物质文化遗产研究。