试析萨满文化的历史渊源及保护传承的现实意义

戴士权

(长春大学 萨满文化研究中心，长春 130022)

1 萨满文化的历史渊源

1.1 萨满文化的内涵及历史渊源

萨满文化是一种原始宗教形态，曾为生活于北亚、北欧和北美的众多民族所世代信仰。中国北方是萨满文化的故乡之一。萨满一词在我国史书上最早见于南宋徐梦莘著的《三朝北盟汇编》一书:“珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通如神，粘罕之下皆莫能及。”［1］萨满文化产生于原始氏族社会，它最突出的特征是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。萨满文化内容丰富多彩，具有显著的民族特色和地域特色，其精华是中华民族传统文化的瑰宝。

萨满教是一种以氏族为本位的原始自然宗教，发轫并繁荣于母系氏族社会，历经千百年至今仍保持其大部分文化内涵的原始面貌，因此，萨满文化堪称反映远古社会历史文化的珍贵的“活化石”。萨满文化内容，虽然因“在漫长的社会历史长河中，不可避免地泛聚着历史的污垢和陈迹。但是，它的主流却正是汇聚了一个民族漫长历史上所创造的积蓄下来的极丰富而灿烂的文化智慧和精神财富——人类祖先的文化足迹和全部文化遗产”［2］。正在消逝中的古老萨满教遗存，也正是值得我们重视的民族文化遗产。

在我国，从东北到西北边疆地区的满、蒙古、朝鲜、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、土、东乡、保安、撒拉、裕固、乌孜别克，以及维吾尔等民族都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。各民族的萨满教因其民族历史与文化的不同而各具特色。因此，广而言之的萨满文化，是以萨满教为核心，同时融合了不同民族文化特色的一种综合性的文化体系。

1.2 萨满文化的表现形式及在北方各少数民族中的传承

萨满文化信仰的基本单位是氏族，各氏族的萨满文化以相对独立的形态来传承，但各氏族之间也存在相互影响或干扰。在那时，以血缘为纽带的全体氏族成员都是传统信仰文化的追随者。萨满文化的这种全民从属性，决定了它在当时的社会生活中占据主导地位，萨满文化即是氏族文化的主体，早已融入民间的生活方式，既有社会性、普遍性，也有稳定性。“它们根深蒂固，保存在生产节律、年节庆典、人生礼仪等民族日常生活秩序之中，保留在问医、占卜、除灾禳祸的民间宗教风俗中，宗教信仰与生活习俗浑然一体”［3］，成为民族共同的文化心理，并外化为一种民族精神。

众所周知，萨满文化产生于渔猎游牧生产以及由此决定的生产生活方式。我国北方少数民族长期生活在荒寒漠北，同严峻的自然界作斗争，不断地总结经验，获得生存知识，孳生于此的萨满文化正是他们赖以生存繁衍的精神支柱。而且，萨满祭祀与生产活动关系密切，并且与之相适应，带有很强的功利性、实用性、自保性。

在萨满文化中，治病医疗是经常出现的，这其中当然有许多愚昧、落后的内容和违科学的一面，但萨满世代承担着为氏族成员治病疗疾的职能，他们必然也必须掌握一定的医疗知识和方法，从而积累了众多的土方和疗法，也熟识了很多药物。以药物学来说，它与人类对动植物知识的积累和采集经济关系密切。

符号文化记录着人类早期原始思维活动的轨迹，远古人类利用形态各异的符号来帮助自己表达、交流、传布信息与思想感情。同时，适应各种交往和记事的需要，北方先民也创造了多种记事、表意的方法。在人类社会发展的漫长历程中，具有符号表象和性质的原始文化是相当丰富的，萨满文化也充斥着符号系统。也可以说，这些符号系统以及萨满神服、神器、装饰、佩饰、祭坛、祭品、祭祀仪式以及禁忌等，都有特定的象征意义，在萨满与神灵的交往活动中，都发挥着辅助和中介作用，都属于萨满文化造型艺术。萨满符号内涵丰富，形式多样，无论是北方出土文物上的种种神奇符号，还是北方诸民族中流传下来的日用器皿上所绘制的符号，多数可以萨满符号文化解释之。

萨满文化主要表现为一种祭祀文化，表达了信仰人群对神灵、祖先等的一种崇敬心理，他们对神灵表达的崇敬和祈求，也寄托着他们对生活的期盼。古人所进行的萨满活动一般有家祭和野祭的区别，在以后的发展中，野祭活动多已不见于世。作为主持祭祀活动的萨满，在古代的政治、军事上都起着一定的作用，凡战争或其他处于争议状态的事件，最后要取决于萨满。

萨满服饰文化更有特色。萨满作为人神沟通的中介，他并不是完全靠自身的能力来完成他的使命。特定规格的神服、神帽、神裙等，其不同于一般民众或平时服饰的设计、图形、配饰，都有一定的象征意味。比如，我国北方民族盛行的鹿角帽，其上鹰和鹿角的装饰，就代表着萨满可以从中汲取能力，更好地完成其沟通使命。

总之，萨满文化的的各种造型艺术，都有深刻的文化含义，并且赋予了一定的文化象征意义，其目的都是借助神灵、祖先亡灵的力量为人间的平安而服务，这也是古代先民的原始信仰观念的体现。

2 萨满文化的抢救与研究

2.1 对萨满文化进行抢救、挖掘和保护情况

我们对萨满文化的抢救、保护主要表现在对萨满文化的实地考察，由于萨满文化是以民族为主线的早期宗教文化，我们要充分利用民族志来证明萨满文化的自身价值。民族志特别注重实地考察，讲求实事求是。比较早的调查报告主要发表于上个世纪80年代。如《赫哲族社会历史调查》(黑龙江省朝鲜族出版社1987)、《鄂温克族社会历史调查》(内蒙古人民出版社1986)、《达斡尔族社会历史调查》(内蒙古人民出版社1985)等，它们为这个时期萨满教研究的兴起提供了非常必要的准备［4］。

吉林省萨满文化遗存的内容极其丰富，特别是活态萨满文化遗存更是弥足珍贵。目前在吉林省仍健在的萨满有伊通满族自治县那姓萨满、吉林市乌拉街的关姓萨满、张姓萨满、杨姓萨满、九台市其塔木石姓萨满等。这些萨满的健在，在国际上也是罕见的。这些萨满所做的萨满祭祀活动及很多绝活，包括跑火池、放太位、打五路等，既展现了古代先民们敬畏自然、崇拜自然、信仰自然，与自然相和谐的传统民俗文化，也体现了现代人在市场经济大潮中渴望和谐，追求生态，崇尚自然的思想理念。近年来，各地学者和有关部门，也在尽可能地记录下这些尚存萨满能做的祭祀活动和绝活，使其不致失传。这些研究活动和现场展示，是对萨满文化的实际抢救和发掘，以期它能够得到足够的认识和重视，得到较好地传承和发展。

2.2 对萨满文化进行理论研究和应用研究成果显著

随着民族文化遗产调查的深入，我国学者对萨满文化的考察也呈多元化的趋势发展。许多调查者不再满足于单纯的萨满教现象描述，常常把一定时期获得的学术观念结合在调查材料之中，把同被研究者沟通后得到的启示直接纳入作者的叙述，对调查素材采取了比较灵活的态度。比较有代表性的著作有刘小萌、定宜庄合著的《萨满教与东北民族》(吉林教育出版社1990)，最早开始了萨满教历史的探索。富育光、孟慧英合著的《满族萨满教研究》，姜相顺所著《神秘的清宫萨满祭祀》(辽宁人民出版社1995)，田广林著述的《契丹礼俗考论》(哈尔滨出版社.1995)等书，也都从不同角度揭示了萨满教在不同社会发展阶段上表现出的各种历史类型。而孟慧英的《中国北方民族萨满教》(社会科学文献出版社2000)一书则致力于“将北方诸民族的传统萨满教信仰作为一个整体，对之作全局性的、综合性的把握，进行比较性的研究。”富育光先生的《萨满论》(辽宁人民出版社2000年9月)对萨满文化的本质内涵和表现形式作了系统深刻的阐释，为国内外学者进行此项研究提供了基础性的资料和方法论的启迪。

3 萨满文化保护传承的现实意义

抢救、挖掘、保护和传承萨满文化遗存，对于人类文化自身的存在和发展具有重要的战略意义，有利于保护我国传统文化多样性和保护文化传统，有利于文化创新。

3.1 保护传承萨满文化是弘扬少数民族优秀传统文化，促进民族团结的内在要求

文化是一种社会现象，就狭义文化来讲，也包含政治、经济、宗教、法律、艺术等多方面内容。如前所述，萨满文化作为一种原始的信仰文化，有着广泛的群众性，为东北亚等地众多民族民众世代信仰，也往往是全民信奉。我国北方民族是国际公认的萨满文化核心区域，也是世界萨满文化的典型代表，可以说萨满文化是北方先民原始文化的主体，很多文化遗存如萨满祭祀、歌舞、民俗等流传于吉林民间，形成了独特的萨满文化地域风格。因此，保护传承萨满文化，积极抢救、挖掘和整理东北本土文化资源，去其糟粕，取其精华，有利于弘扬少数民族优秀传统文化，进而丰富中国特色社会主义建设的内容，切实增强民族自信心和自豪感，有力推动民族团结进步事业的发展。

3.2 保护传承萨满文化是开发民族文化资源，促进民族文化产业化的现实选择

根据国务院“充分发辉少数民族文化资源优势，鼓励少数民族文化产业多样化发展”的精神，我们应该大力发展少数民族文化产业。“文化产业科技含量高、资源消耗低、环境污染少、就业容量大，是典型的绿色经济、低碳经济。”萨满文化是我国东北地区具有民族特色的地方文化之一，亦存在着较大的发展潜力。保护传承萨满文化是开发民族文化资源、促进东北地区民族文化产业化的现实选择。只要我们要充分认识保护开发萨满文化对于发展文化产业的重大意义，积极采取加快对萨满文化的保护和开发的各项措施，使其发挥本身的产业价值，就会有力推动地方经济的发展。

3.3 保护传承萨满文化是打造旅游品牌，促进东北地区旅游经济发展的战略举措

我国北方地区是国内外公认的萨满文化活动的核心区域，民族服饰、歌舞以及其他的生活习俗等各方面都有着萨满文化的影响，具有鲜明的地域特色。《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》指出:要“充分发挥少数民族文化资源优势，鼓励少数民族文化产业多样化发展，促进文化产业与教育、科技、信息、体育、旅游、休闲等领域联动发展”。据此，我们加大力度保护和传承萨满文化，坚持文化抢救与旅游开发紧密结合，全力打造萨满文化旅游品牌，这无疑是发挥民族文化优势，促进东北地区旅游经济发展的重大战略举措。

［1］郭淑云，王宏刚.活着的萨满:中国萨满教［M］.沈阳:辽宁人民出版社，2001(4):1.

［2］富育光.萨满教与神话［M］.沈阳:辽宁大学出版社，1990(5):5.

［3］孟慧英.中国北方民族萨满教［M］.北京:社会科学文献出版社，2000(12):133.

［4］孟慧英，孙运来.萨满文化研究信息与情报选辑［M］.长春:吉林人民出版社，2009(10):6.