《论语约纂》初探

欧阳衡明

《论语约纂》初探

欧阳衡明

《论语约纂》一书为钱基博在江苏省立第三师范学校任教时编定的讲义。分析了《论语约纂》的篇章结构及内容特色，比较了钱基博在《礼记约纂》中对《礼记》为文之法的评述和在《论语约纂》中对《论语》文学性的点评，认为《论语约纂》中关于《论语》文学性的点评甚少，反映了钱基博的研究由文学性向经学内容的转变。

钱基博研究；《论语约纂》；《礼记约纂》；经学；文学

钱基博（1887-1957），字子泉，别号潜庐，江苏无锡人，少耽文章，雅好古文，遍诵六经子史百家之言。其著作甚丰，涉猎广泛，群经、诸子、古史和军事各领域均有研究，文学作品涉及诗、词、序、传等多种样式。多年从事教育教学工作，著书育人，两不相误。

一、钱基博的“约纂”系列与其创作转型

《论语约纂》一书为钱基博先生前期作品，是其当年读经教程讲义之一。与《论语约纂》命名相近、性质相同的还有《礼记约纂》、《春秋约纂》和《孟子约纂》，四本书形成了一个“约纂”系列。这一套“约纂”，是钱先生在江苏省立第三师范学校任国文教员兼读经课程时，撮其旨要为学生做的读经教程讲义。当时学校遵依《师范学校规程》第九条第二项之规定，给学生开设《论语》《孟子》《礼记》《春秋左氏传》四门课程，分年级教授，预科《论语》《孟子》，本科一年级《礼记》《春秋左氏传》。钱基博1923年发表在 《无锡新报·思潮月刊》上《我之读经教学之旨趣及学程》一文，对此教程有详细论述。他写道：“五六年来，我之读经学程，亦既几经修整，自信尚不致蹈张君‘随便乱读’之诮。而基博不揣驽薄，奋其笔削，庶几为吾国国故学者如张君所称太炎、任公诸君子者稍分涓滴之劳焉。”以此四书作为教学讲义，钱先生对此亦有自己的看法：“师范学校之读经，其旨趣与大学文科之治经不同。盖大学文科治经之所以在讲学，在董理国故。而师范学校之读经，则重经世，重修养人格。”从《论语约纂》一书来看，全书非常简练，一依前圣所言，尊经传授，与其之后1934年在商务印书馆出版的《〈四书〉解题及其读法》截然不同。《〈四书〉解题及其读法》中《论语》部分有详悉的题解，还包括“论语之记者”、“论语之本子”、“论语之读法”三个部分，详悉讲解了《论语》所记、版本源流及学习《论语》的方法。

四本“约纂”的完成可谓钱基博在学术道路上的重要转折。钱先生在如此短的时间内，陆续对我国多部儒家经典进行再创作，内容囊括“四书”全部、“五经”两部（《礼记》《春秋》），其创作偏于经学方面的倾向很明显。一方面，当然是由于钱基博在江苏省立第三师范教授读经课程，教学需要按照这四门课程开设；另一方面，这对于钱先生而言也是一个契机。钱基博在此以前经学方面之论著甚少，其创作较多为应酬、应用和文学方面的文章。应用方面的文章包括序、志、碑、记各种，文学方面的则以小说传记为多，其中《技击余闻补》收获甚丰。而于此一时期之后，其创作则为一大转变，学术性著作逐渐增多，四本“约纂”即为力证。其中《礼记约纂》出版时间稍早一点，为1918年，其他三本均为1919年。另外，1922年有《〈论语〉“士不可以不宏毅”章今诂——诰入校新生》；1923年有《〈论语〉“君子以文会友以友辅仁”解故——在辅仁中学第二届毕业演说》；1926年涉及经学的文章更是激增：1月有《克己复礼为仁荀故》，6月有《读孔颖达五经正义题记》和《论语文学示例》，7月有《〈孟子〉解题及其读法》，10月有《〈丧礼〉今读记》，12月有《周易杂志》。如此专注于经学方面的创作，钱先生在此之前是完全没有的。可见，四本“约纂”的完成是钱先生创作的转型期，明显表现为由注重文学性到注重学术性。

二、钱基博对《礼记》《论语》文学性的认识

《论语约纂》一书关于《论语》文学性的点评甚少，可谓是钱基博的研究由文学性向经学转变的体现。钱先生于此时期完成的四本“约纂”，篇幅短小，均为对经学原著有所取舍之后，再将其按照自己的理解重新归类编排，并加以文学性的点评。其中，文学性点评体现最明显的应为其《礼记约纂》。此书几乎每段中钱先生都有点出《礼记》的为文之法。湘乡曾国藩《致刘孟容书》有：“所贵乎圣人者，谓其立行与万事万物相交错而曲当乎道，其文字可以教后世也。吾儒所赖以学圣贤者，亦藉此文字以考古圣之行，以究其用心之所在。然则此句与句续，字与字续，古圣之精神语笑，胥寓于此，差若毫厘谬以千里。词气之缓急，韵味之厚薄，属文者一不慎，则规模立变，读书者一不慎，则鲁莽无知。故窃谓今日欲明圣人之道，不得不以精研究文字为要务，而六经尤文字之至焉者。”钱基博将此段话放在了《礼记约纂》的叙例里，并在叙例最后明言曰：“博文质无底，然治此书，于文字不敢不致龂龂。其大端有三：一曰选字造句之妙；二曰关键筋节之法；三曰谋篇命意之要。”可见于《礼记约纂》一书，钱先生的出发点就是从文学的角度解读，因而书中时常可见“破空而来，一篇大文章，如此发端，神味绝腴”和“紧顶上一段，一气转下，便可见古人文字斗笋，不肯一些松懈处”之类的精彩点评。文学性最弱的则为《论语约纂》一书。对于《论语》的文章之道，书中仅有极个别地方进行了简短点评，大部分则是采集前人注疏，从道德伦理、为人处事、待人接物的角度对文章进行解析。书中卷甲论政部分，“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正。’”对于此章，钱先生仅用了两个字作点评：“简爽”。卷甲论仁部分，“或曰：‘雍也，仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？御人以口，屡憎于人。不知其仁，焉用佞。’”此章，钱先生也只用了“文极骏爽”四字作点评。《论语约纂》全书仅此二处作文学性点评，与《礼记约纂》颇为不同。

其实《论语》一书并非没有特殊的文学价值，钱先生也并非没有注意到它文学价值之所在。他在1926年《论语文学示例》一文中，就对《论语》的文学性作了详尽、细致的解析。此文开篇就写道：“文章之妙，全在简而能尽。然文之简者，往往不能尽意；而能尽意者，又苦辞繁不杀”，“独《论语》简而能尽，千古无对！”可谓对《论语》的创作手法评价甚高。接着又写道：“文章之用有三：曰叙事，曰发论，曰抒情。然有工抒情而不善记事发论者，有善记事而不工抒情者，亦有能发论而不善记事者，惟《论语》则兼擅其胜。”随后即从叙事、发论、抒情各角度，结合《论语》篇章，剖析其文章之妙。“《论语》则叙述不为烦冗，说理不为钩棘，抒情不为夸饰。言尽意止，文章之能事毕矣！虽然，犹未足以尽《论语》之妙也！”特别是对“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”一章，钱先生特别中意。他说：“‘暮春者’一例，尤绝妙一幅晚春郊游写真也！然寥寥数笔，语无枝叶，如老梅着花，别有妩媚。生平最喜诵之，以为此境不易到也！”从所连用“独”、“惟”、“虽然”几个转折副词，即可看出钱先生对《论语》文笔的推崇。最后，钱先生说：“以为天下文章之美，无有过于《老子》、《论语》、《檀弓》三家者也。”

三、《论语约纂》的篇章结构及内容特色

《论语约纂》一书的篇章结构有其独特之处。《论语》共20篇，《论语约纂》一书涉及到的有19篇。除《微子》一篇外，钱基博将其分为甲、乙、丙、丁四部分，分别为正名、论学、行己和接物四个方面。从篇章上看，卷甲“正名”包括通论六章、论孝七章、论仁十八章、论恕一章、论刚一章、论政四章、论知两章、论明一章、论达一章、论文两章、论直一章、论狂狷一章、论礼乐两章、论礼一章、论君子二十七章、论士五章、论过四章、补论礼一章；卷乙“论学”包括论为学之方十二章和论施教之方五章；卷丙“行己”二十二章，内部篇章未细分；卷丁“接物”包括事神四章、待人四十二章、接物四章。

从篇幅上看，卷甲“正名”及卷丁“接物”占了很大的篇幅，其中论述最为详尽的有两个方面：一是“正名”部分“论君子二十七章”的解说；一是“接物”部分“食不厌精，脍不厌细”一章的阐释。“论学”和“行己”两部分就相对少很多。

《论语约纂》一书从《论语》中遴选出一百七十四章，然后把相同类别的归在一起。如此一分，不仅可以方便后学者对《论语》有一个更简易、更清晰的了解，读者亦可由此窥见民国时期大师们所看重的是 《论语》的哪些部分。对于未遵照《论语》原书体例分类，钱先生有专门解释。他在《我之读经教学之旨趣及学程》一文中指出，苏东坡谓“读书须数过以尽其意，每次作一意求”，即是教人分类读之意。曾文正公云“一种学问，即有一种分类之法”。近儒武进沈友卿先生亦曰，“读《论》、《孟》，须分类讲解，观其异同。如‘问孝’为一类，而答各不同；更引他处言孝者比类参观之。知其所以异，即知其所以同”。然则经不可不分类讲解，以蕲读者每次作一意求也。

钱基博以“正名”章冠全书，以剖析名义诸论列叙其后，并对此作详悉的解析，正是所谓“名正言顺”。子曰：“必也，正名乎？”“名不正，则言不顺”。钱基博在江苏省立第三师范学校第三次国学演讲时 （《中国古代学者治学的方法》）说：“宋儒读书，最重‘切己体察’。”“讲到‘切己体察’四字，须晓得这个‘己’有‘空间之己’，有‘时间之己’。”民国肇造，谈士蜂起。尚集权，则兆洪宪之帝政；言联帮，又启强藩之割据。名者，所以列同异，明是非道义之门，政化之准绳也。钱先生身处那样一个纷乱的时代，想他当时对百物是亦欲有所正名。

由始论“正名”到详述君子，钱先生对于个人人格的看重由此可见。在他看来，“孔子教义，第一作用实在养成人格”，而君子正是这种养成人格的重要体现。他说：“我国所谓君子者，其模范永足为国人所践履。真践履焉，则足使吾国人能自立自达，以见重于天下。”钱先生亦是以君子之准则要求自己。他在为《江苏教育》所写自传中说：“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。而今之所谓名流者，亦既流宕忘返，骛名而不课实；言满天下，而有遗行；适见其为小人之的然而已！吾畏之、远之，而不欲接之！”因此，他“与物无竞，而律己则严”。当年，钱基博入幕江西提法使陶大均。一日半夜，陶大均招幕僚挟妓宴会，以花魁赐子泉。子泉默然。徐曰：“公以风宪官而长夜召妓，岂所以仪行百僚？”遂趋以出。同座哗笑，以为迂儒。大均止曰：“毋然！此君子！”钱先生从事教育事业多年，他不仅以君子自厉，更思以种种方法牗导民众而训练之，以使之成教于国。并称：“此岂非社会教育最盛美之大业，而吾侪诵法孔子者最重要之天职耶！”

与全书诸多引用前人注疏的风格有所不同，对“食不厌精，脍不厌细”一章，钱基博作了详悉的、现实性的解说。钱先生为我国古文大家，可谓信而好古，然对于圣人孔子的这段话，他提出了质疑。可见，他也是坚持着“尽信书不如无书”的原则。钱先生说：“人家说我思想顽固；其实我的思想，多方面接受，从不抗拒任何方面的思想。”这可作为他思想开放、思维开阔的明证。在这一章里，钱先生不仅运用当代的卫生学说，亦采纳西人、西学的多种观点，还引《圣经》之文，对于素食主义作了深入浅出的分析。他写道：“今之讲卫生学者，往往主张肉食，或谓宜选择其易于消化，而富于滋养者食之。此种学说，误人不浅。”钱先生认为，从道德上说，残杀牲畜有乖好生之德；从卫生上说，素食较肉食为有益于人体；从经济角度来讲，素食较肉食为廉价。特别是第三点，他觉得，“在经济上非必要之生活，然其为糜费妄用，足以增高生活程度，陷群众于生活困难，不问可知”。由此也可看出，钱基博对民众生活十分关注。孔子说，君子“修己以敬”，“修己以安人”“修已以安百姓”。作为君子，要注重个人修为。我们虽不能如尧舜般利于千万黎民百姓，但从约束个人行为以利于他人生活，还是可以做到的。

《论语约纂》一书篇章短小，虽不能全面反映钱基博先生之学识、风范，而从书中为数不多的点评与叙述中，我们亦可对作者创作手法和民国时期作品韵味领略一二。此书多引用前人注疏，可谓是对所选《论语》一百七十四章的一个集解，如此甚为方便后学，为今日读《论语》者提供了一个可供参考的选择。

I207.6

A

1673-1999（2012）07-0098-03

欧阳衡明（1985-），女，湖南永州人，渤海大学（辽宁锦州121000）文学院2009级硕士研究生。

2012-02-04