冈仓天心《东洋的理想》“兴亚论”探析

何春兰

一、冈仓天心其人

冈仓天心（1862-1913），出生于日本横滨的一个商人家庭，他7岁开始学习英语，9岁拜玄道和尚为师，跟随其学习汉学，16岁成为东京大学的一期生。在那里，冈仓天心遇到了他的启蒙老师——美国学者厄内斯特·费诺罗萨，受费诺罗萨的启发，冈仓对保存与发扬日本传统艺术及美学不遗余力。

大学毕业后的冈仓天心进入日本的文部省从事美术教育和古代美术保护工作。1898年，冈仓天心的事业急转直下，因美术学校的内部纠纷，他被迫辞职，随后与一同请辞的桥本雅邦等人创设了日本美术院，但3年后他们便陷入了财政危机。

1901年，深陷困境的冈仓只身奔赴印度，开始了历时8个月的印度文化考察之旅。在这次考察的过程中，他不仅切身体会到了亚洲文化的博大精深，还结识了威埃卡南达、泰戈尔、妮维代特等众多友人。在这些人的鼎力支持下，冈仓的事业重新踏上了一个新的台阶。1904年，冈仓出任波士顿美术馆东洋部的顾问。在此期间，他相继用英文撰写并出版了《东洋的理想》（The Ideals of the East with Especial Reference to the Art of Japan）、《日本的觉醒》（The Awakening of Japan）和《茶之书》（The Book of Tea）“英文三部曲”。从整体上看，虽然每部作品各有不同的侧重点，但它们之间贯穿着同一条主线，那就是，亚洲是一体的，而日本则是这个统一体的代表。所以，要想抵御外侵，就必须在日本的领导下完成整个亚洲的复兴，即构筑了他的“兴亚论”。这一带有强烈的日本帝国主义色彩和倾向的思想，被后来的日本政府所利用，成为日本挑起对亚洲国家进行侵略战争的理论前提。

二、“兴亚论”思想产生的背景

19世纪中叶，欧美各帝国主义列强进军亚洲的势头与日俱增。英国于1858年将印度纳入直辖统治范围之内，随后阿富汗和缅甸也相继沦为英国的殖民地，饱受蹂躏。西班牙在对菲律宾诸岛推行剥削统治的同时，与英国、荷兰一起，共同划分了殖民地的领土范围。中国清政府在经历了鸦片战争之后，与欧洲列强国家签订了多个不平等条约。除此之外，俄罗斯也不断向清政府施压，于1860年割据中国的滨海边疆区，在那里建立了港都符拉迪沃斯托克。1853年，美国的坚船利炮侵入长崎，日本封闭长达215年之久的国门被迫打开。此后，英、法、俄等列强国家纷至沓来，强迫日本签订丧权辱国的条约。就这样，亚洲各国丰富的资源和领土被欧洲列强掠夺殆尽了。

1868年，日本国内发起明治维新运动，以“富国强兵”为口号，学习西洋技术，踏上了工业化的进程。这次改革使得日本跻身于世界强国之列。随着综合国力的不断增强以及国际环境的变化，日本政府调整了对亚洲各国的外交策略。由于中国、日本以及其他的亚洲国家曾经共同累受过西方列强的种种凌虐，并且都曾面临过亡国灭种的危险，因此在抵御西洋列强侵略方面，这些亚洲国家有着共同的追求和利益。在这样的背景之下，日本国内有人提出了“兴亚论”，代表人物有樽井藤吉、植木枝盛、冈仓天心等。

“兴亚论”认为，日本与亚洲是巢毁卵破的关系，一旦日本的邻国亡国，日本也会跟着遭殃。事实证明，在优胜劣汰的竞争中，亚洲各国已经先后被西方列强所征服，现在只有日本、中国、朝鲜尚未亡国。然而，中国过于老朽，朝鲜又太贫弱，只有经历了明治维新的日本才有能力担负亚洲崛起的重任。所以，亚洲各国须在日本这一“盟主”的领导下团结起来，形成一股对峙欧美殖民主义侵略的强大力量，阻止列强势力的东进。大力提倡“兴亚论”思想的冈仓天心在其著作中指出，除日本之外的亚洲国家都衰弱腐朽，日本要通过宣扬日本文明在亚洲文明中的优越性的方式，显著提升日本担当亚洲“盟主”的地位和条件。在《东洋的理想》一书中，冈仓首次提出了他的著名论断——“亚洲一体论”。冈仓天心相信亚洲能够超越各个不同的民族形态，成为“一体”。虽然吸取西方先进科学技术能够达到富国强兵的目的，但是冈仓天心更加强调东亚固有的精神文明的优越性，亚洲文化的内在美，即提倡用亚洲固有的优秀文化复兴亚洲［1］226。

三、《东洋的理想》中“兴亚论”思想的剖析

《东洋的理想》一书完成于冈仓天心只身前往印度考察期间。在英属殖民地的所见所闻，使得他不得不对整个亚洲的命运进行深思。

文章以被称为是20世纪初的惊天一喝：“亚洲是一体的。虽然喜马拉雅山脉把两个强大的文明——孔子大同主义的中国和吠陀个人主义的印度分开，也只是为了强调两者各自的特色。然而，冠雪的障壁须臾也不能阻挠对‘极致与普遍’的广泛的爱。 ”［2］274

冈仓天心首次提出了 “亚洲一体论”。他提出的“亚洲”，并非仅限于地理范围，而是更多地倾向于精神领域［3］61。冈仓将亚洲文明的源头定位在了中国文明和印度文明之上，在他看来，亚洲文明是世界上的任何文明都无法比拟和超越的，亚洲文明不仅曾在各个历史性的发展阶段大放光彩，而且即便到了现代，它引领世界文明的光辉也丝毫没有暗淡。在盛赞东方文明的恬静优雅、融会贯通的同时，冈仓天心的更大目的，在于强调日本是亚洲之子，因此同样应该享受“文明之最”的称号。

紧接着，冈仓又写道：“如果亚洲是一体的，那么亚洲各民族形成一个强大的单一体系也就是必然的事实。”［4］4通览全文，我们不难看出，冈仓是极力鼓吹“亚洲一体化”，主张作为亚洲之子的日本也应当与亚洲并肩，共同抵御外侵，以完成“东洋之理想”，即实现亚洲的伟大复兴。但冈仓天心“兴亚论”的意义并不止于此，它还有更深层次的含义，那就是，亚洲只有日本建立了对立西欧的军队，进入了世界上屈指可数的强国之列，所以统一亚洲是日本的使命，同时也只有日本才能担负起“兴亚”的重任。他指出：“在这复杂当中明确地实现这种统一，是日本的伟大特权。我们拥有无与伦比的万世一系的天皇的祝福，有着从未被征服过的民族所具有的自豪，有着在膨胀发展中做出牺牲而坚守祖先留传下的观念和本能这样一种岛国的独立性，这些使得日本成为保存亚洲思想和文化的真正储藏库。 ”［2］275

在他看来，两大文明古国，印度已经失去了伟大的光辉，而中国也由于13世纪蒙古骑兵的入侵和不断的改朝换代，沦落为“除了文献和废墟之外，能够让人追忆起唐代帝王的荣华，宋代社会的典雅的一切标记，都不复存在了”［2］275。总而言之，中国和印度已悄然使得东方传统丢失殆尽，而只有日本继承了亚洲优秀的古典文化，成为“亚洲文明的博物馆”［2］276。他进而得出结论：“日本的艺术史于是就成了亚洲诸种理想的历史。”［4］7因此，他理所当然地认为日本应该别无选择地成为统一亚洲的最有力的指导者。冈仓天心自豪地宣称：虽然日本是在以中国和印度为中心的文化圈内生长起来的，但此时的日本文明已凌驾于它们二者之上，成为新的亚洲文明中心。实现“亚洲一体”，完成复兴，这一伟大使命已悄然落在了日本肩上。

对于西洋高度发达的物质文明，冈仓指出，虽然与至今一直置身于蒸汽和电气世界里的欧洲形成了强烈的对比，但亚洲完全不必为自己的简朴生活感到羞愧［4］39，因为东洋人的生活手段中蕴含的是一种“成熟并且具有活力、强健并且温厚的富有人情味的和谐思想”［4］40，这是西洋人无法体会的，也是支撑着整个亚洲劈开黑暗，迎接光明的强大力量。在此书的最后一章，冈仓为亚洲的复兴指明了道路：当前亚洲所要面对的事业，就是重新恢复并守护属于自己的亚细亚式的生活。为了完成这一事业，亚洲自身必须首先确立并大力发展自我意识［4］41。这段提纲挈领的话，导出了一个根本性的结论：只有继承亚洲优秀的古典文化，保留固有文化，从亚洲自身内部寻求重生之路，才是“兴亚”最有效的良药。

由此可以看出，冈仓在《东洋的理想》一书中提出的“兴亚论”的核心思想是：随着东方文明的衰落和西方文明的入侵，亚洲各国面临的迫切任务在于保护和继承亚洲的文明模式。因此，日本文明因其得天独厚的优势，理所应当地应该作为亚洲文明的代表和复兴的领头人挺身而出，为整个亚洲的和平理想而战。这也为冈仓其他著作的理论体系构建了基本的框架。冈仓指出，亚洲各民族之间是血脉相融的关系，这一点无可厚非，但他利用这一借口，打着亚洲团结为一体，共同抵抗西欧侵略的幌子，其实质上是掩盖日本侵略亚洲各国的事实，为其非人道的行为披上合法的外衣。冈仓在书中这样写道：“日清战争确立了我国在东洋水域的支配权，也使两国的友好关系更加密切。”［2］322在他看来，西洋对亚洲各国的种种行径是残酷的侵略，但日本同样的行为反倒成了增进两国友谊的义举！这一荒唐的代言难免会引起亚洲其他国家和人民的愤怒。

四、结语

《东洋的理想》奠定了冈仓天心“兴亚论”思想的基调。他从盛赞东方文明的先进性到宣扬亚洲文明的一体性，从刻意陈述中国和印度两大文明古国委靡于西方近代炮火，到高度赞扬日本经过明治维新之后一跃跻身于世界强国之列，从而得出日本文明在亚洲文明中的优越性，并且提出日本作为“亚洲盟主”，应带领亚洲各国人民团结一致、抵御外侵、完成复兴的重任。但是，不可否认的是，冈仓天心的“兴亚论”思想最终沦为日本推行“大东亚战争”的“圣战理念”。虽然冈仓本人在主观上未必想通过“兴亚论”达到鼓吹战争的目的，但鉴于其理论所造成的严重后果，冈仓负有不可推卸的责任。

[1]魏娟.浅析冈仓天心的“兴亚论”的形成[J].群文天地，2011（11）.

[2]冈仓天心.东洋的理想[M]//现代日本文学大系2.东京：筑摩书房，1974.

[3]许佳，吴玲.“脱亚论”与“兴亚论”:福泽谕吉与冈仓天心亚细亚主义思想的比较[J].日本学论坛，2008（2）.

[4]冈仓天心.中国的美术及其他[M].蔡春华，译.北京：中华书局，2009.