试论先秦道家本体论思想的发展脉络

王美美

试论先秦道家本体论思想的发展脉络

王美美

先秦道家学派道论开启了中国传统哲学本体论的大门，在理论上必然要关注道本体论形成的逻辑演进过程。选取先秦时期道家学派的三个重要代表人物老子、庄子、文子作为研究对象，分别从道体特征、宇宙生成论、道气论等方面对其本体论思想进行比较研究，以期通过对先秦道家代表人物本体论个案的分析，从而整体把握先秦道家本体论的特点及其发展脉络。

先秦道家；本体论；道；气；德

本体论作为一门学问，它起源于对世界本体、万物本原的追问。西方学术界对其研究可以追溯到古希腊的米利都学派。在中国，最早系统而详细探究本体论的是先秦道家学派，他们通过新的方法建构起一个思路开阔、具有鲜明哲学思辨色彩的道的本体论体系。本体道论是整个道家思想体系的基础，道家学说由此展开。

一、老子本体论思想

“道”是中国哲学的核心范畴，道论奠定了中国传统哲学本体论的基本范式及其思辨特征，而这一理论建树的奠基者即是老子［1］。在老子思想体系中，本体意义上的“道”主要指“道”是宇宙之本、万物之原，是万物存在的根本和最终依据。道虽然无形无声，但绝非空无所有，是有与无的统一体，是客观的、物质性的实存，具有形而上的性质。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》第二十一章）道无始无终，变动不居，先天地而存，自本自根，超越一切具体有形的存在。“迎之不见其首，随之不见其後。”（《老子》第十四章）“寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”（《老子》第二十五章）道体虚无却功用无穷，蕴藏无尽的创造力，是万物的根源，是万物所生的总原理。具体来说老子的本体论主要包括以下三个方面：

首先是宇宙的生成论。老子认为道创生了宇宙万物，是自然界最初的发动者，万物都源于道，为道所生。“有物混成，先天地生……可以为天地母，吾不知其名，字曰道。”（《老子》第二十五章）“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”（《老子》第六章）道通过“一生二，二生三，三生万物”的过程创生天地万物。“一”是混然一体的气体，由道而生；“二”是混沌气体分化成的阴阳之气；“三”是阴阳二气结合成的和气。阴阳二气相互交感、激荡产生和气，进而生化出天地万物。

其次，道是万物的根本凭借和内在依据。“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。”（《老子》第三十四章）“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第三十九章）这都说明万物因道而存在。本体之道在完成了创生万物的过程后，并没有消逝，而是内化于万物之中，即是“德”。 关于这点冯友兰讲得也很清楚，他说：从人和物这一方面说，这个东西是他们所得于道的，所以成为“德”［2］128。通过“德”这个载体，本体之道成了内在于万物之中的规定性，而这种规定性是万物得以生存的依据。陈鼓应也讲过：混一的道，在创生活动中内化于万物，成为万物的属性，这就是“德”［3］134。所以老子常说：“道生之，德蓄之。”（《老子》第五十一章）万物蓬勃成长，都是本体之道的潜在力不断创发的一种表现。

最后是道气论，以气解道。老子在论述本体之道时，贯通道气，为宇宙本原的物质性提供依据。老子并未表明道是一种混沌气体，但是《老子》里多处描述，仍能让我们体会到它的气状特征。他说：“有物混成，先天地生。”（《老子》第二十五章）“一者，其上不皦，其下不昧……是谓无状之状，无物之象。……随之不见其后，迎之不见其首。”（《老子》第十四章）这说明道是一种无形无色无味，无始无终，不别上下，无分明暗，浑然一体的气体。《淮南子》中描述宇宙发生程序时说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起分化，清轻者上浮为天，重浊者下沉为地。蒋锡昌也表明“一”是种阴阳二气开始分化还没有完全分化的气体［4］278。这些都是对老子道气思想的继承和阐发。

二、庄子本体论思想

作为道家学派巨擘的庄子，其“道”的思想虽然对老子有所继承，但也有其独特进路。在研究分析庄子本体论时，按学术界公认的看法把《庄子》内篇看作庄子亲笔。庄子之道侧重于论述高远飘逸、与道合一的人生境界及达到此境界的方法，因此，内篇中关于本体论的说明并不多见。庄子仅在《大宗师》篇中描述本体之道。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处太山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，奠知其始，奠知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 ”(《大宗师》)由此可知，道是世界万物根源，生天生地，神鬼神帝。道无形无相但却是实在的，“有情有信”的，在作用上可取得验证。道是自本自源的，先天地万物而存在的宇宙本体。道在时空上是无限存在的，它不可言传，不可看见，不可听闻，只能用心灵体悟它。而且，道不仅创生了万物还参与万物的流转变化，运作万物。庄子这段关于宇宙本体和万物之宗的道的描述，是对散见于《老子》各处的本体论思想的概括，是对老子本体论的沿袭。

三、文子本体论思想

《文子》作为一部道家典籍，过去由于其作者，以及它与《淮南子》的关系等原因，一直被看作伪书，其思想和学术地位也相应被忽略。直至1973年河北定县40 号汉墓出土了《文子》残简 227 枚，2 790 字［5］，《文子》一书的价值才得以重新确立。文子在继承老子道的思想的同时杂糅先秦诸家思想，形成了在老子思想上有较大发挥的“道”的思想体系。正如丁原植所说：《文子》是对于老子思想的推演发展，是在老子始源思想上的一种新的人文重建要求［6］。其道的思想体系，应看作是由老子道家向黄老道家过渡的中间环节［7］70。由于学术界目前对《文子》研究尚无定论，笔者将结合今本《文子》和简本《文子》来分析文子的本体论思想。

在今本《文子》中，文子继承老子的本体论思想认为道是一切存在的根源，是自然界中最初的动力和创造力，万物因道而生，因道而存。道无上下大小之界，无具体之状，无所不包，无所不在。“道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所碍。”(《符言》)道无形无相，无知无虑，蓄积深厚，用施不穷。“夫大常之道……生物而不有，成化而不宰，布施禀受而不益贫，恍兮惚兮不可为象兮，惚兮恍兮用不拙兮，窈兮冥兮应化无形兮，逐兮通兮不道动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳仰俯。”（《道原》）道性自然，无偏无私，以无为顺自然的方式生化万物。“水为道也，广不可极……大苞群生而无私好，泽及万物而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费……任天下取与，享受万物，而无所先后，无私无公，与天地洪同，是谓至德。”（《道原》）

在宇宙生成上，文子认为道是一切生命的总源泉，万物均出自于“道”。文子在书中详细描述了道创生万物的过程。“天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生，……万物逆之者死，顺之者生。”（《九守》）道生化了宇宙万物，万物依靠道而存在，道是天地万物产生和存在的根据。可见，在宇宙生成上老子、庄子、文子的思想基本是一致的。

在道气关系上，老子本体论中道虽被描述成混然一体，无形无相，恍恍惚惚的状态似乎是一种“气”，但老子始终没有明确表达这一思想，只能让人隐约体悟“道”的气状。庄子把“气”用在描绘得道之人“真人”的举止容态上。文子则明确表示道是一种气体。“含阴吐阳，而章三光，山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行。”（《道原》）这种气含阴吐阳，包含阴阳两种气体，这两种气体相互作用创生出天地万物，即：“阴阳陶治万物，皆乘一气而生。”（《下德》）同时，阴气胜则变为阳，阳气胜则变为阴，“阴中有阳，阳中有阴。”（《微明》）阴阳二气通过相互作用、相互转化使万物得以发展变化。气不仅是万物所产生的原始材料，还是万物变化发展的原动力。文子把道气作了沟通，使道气合一，将宇宙的本原与构成本原的材料统一了起来。这样使宇宙本体与万物生化更合理地衔接在一起，是我国哲学史上关于本体论的重要转折。

在简本《文子》中，文子虽继承了老子的道论，以“道”为最高哲学范畴，但对本体道论及很少。“始于弱而成于强，始于柔……成于长，始于寡而成于众，始之高始于足下，千万之群始于X强……夫道者，紩之无也，万事之根……万物侍之以生，侍之以成。”［7］70说明道是万物产生的根源，是万物存在发展的根本。道先弱后强，先短后长，人事活动也应守雌处弱，法天道。“平王曰：人法天道奈何？”［7］70提出人该如何效法天道。可见简本中对本体道的谈论主要是为人事活动提供依据，劝诫人们把天道用于人道中。

综上，先秦道家学派开创了中国传统哲学的本体论，认为道是宇宙万物本原。在宇宙的生成论上，先秦道家学派都认为是道创生了天地万物。只是老子与文子在论述“道”的物质性时进一步说明宇宙本体和天地万物的物质性，而庄子只谈论了道的物质实存性。在道气关系上，先秦道家学派均以气释道。只是庄子更侧重用气解说道的境界。在对本体之道描述方面，文子与老子相比，没有老子详尽多样，但比庄子饱满充盈。这与他们“道”的立意和目的有关。在老子那里“道”是人道的唯一规范和借鉴；庄子注重全身保性，追求心灵上的无始无终，自由长存；而在文子那里道已不是人道的唯一标准了。由此可知，道家的本体论还具有“体用合一”的特征，而这种特征对我国传统哲学影响深远，成为中国哲学的理性传统。

[1]王俊.浅谈老子“道”的哲学及其本体论意义[J].湖北函授大学学报，2010(10).

[2]冯友兰.中国哲学史新编:第2册[M].北京：人民出版社，1983.

[3]陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局，1984.

[4]蒋锡昌.老子校诂[M].成都古籍出版社，1988.

[5]河北省文物研究所定州汉简整理小组.定县40号汉墓出土竹简简介[J].文物，1981（8）.

[6]丁原植.就竹简资料看《文子》与解《老》的继承[M]//道家文化研究：第17辑.三联书店，1999.

[7]葛刚岩.《文子》成书及其思想[M].成都：四川出版集团巴蜀书社，2005.

B222

A

1673-1999（2012）09-0032-02

王美美（1984-），女，河南上蔡人，平顶山学院(河南平顶山467000)伏牛山文化圈研究中心讲师，从事先秦思想文化史研究。

2012-02-26

河南省政府招标课题“伏牛山文化与中华早期文明关系研究”（2011B560）。