为谁而狂——析《宇宙锋》和《蝉丸》中的狂人

王祁阁

（盐城工学院 人文学院，江苏 盐城 224051）

一、中日戏剧之思想根基及渊源

中国传统文化的根基是儒教文化，其外在的表现思想是儒家思想，是关于现世社会的伦理哲学，其具体的社会功能便是教化民众，规讽朝廷。儒家文化自古以来，就已在中国根深蒂固。虽然自隋唐以来，中国文化也包含有佛教文化的成分，但是儒家文化在中国的统治地位从来没有被动摇过。在中国，从传统观念来看，大凡一流文学几乎都是有意识地与政治牵连在一起，总是企图把文学与社会现实，与政治挂起钩来。似乎文学在偏离了现实与政治之后就无所表现了。

而日本文学的文学底蕴是属于佛教的。佛教的基本教义是：现实世界是“无常”的，是迅速变化的和虚幻的，现实人生是“苦”的，而“苦”的原因是个人造成的“惑”，“业”所致。要摆脱“苦”，就要按佛教教义修行，彻底摆脱自己的世界观，人生观，完全克制自己的世俗欲望，最后超过生死达到最高境界“解脱”，重视彼岸灵魂，追求超脱轮回。在佛教文化的影响下，日本文学的最大特点便是它的超政治性和超现实性。日本现代著名评论家吉田精一在评论传统日本文学的特点时说：“日本文学，尤其是接触欧洲文学前的文艺理念叫做‘心物交融，多愁善感’，‘幽玄’和‘闲静’，即以优美为主，外表即便单薄，但余韵幽深。”

而戏剧作为文学的一种特殊形式，也具有文学的一般特征。

中国戏剧是中华文明发展过程中沉淀下来的艺术瑰宝，千百年来深受民众喜爱。她源于民众，反映民众疾苦及愿望；通过人民之手得到的长足发展。特别是到了元朝，戏剧更是百花齐放。国剧和地方戏都相当兴盛。中国戏剧主要宣扬劝善惩恶的思想，带有明显的儒教说教的特点。《宇宙锋》是一部晋剧。晋剧是山西省四大梆子剧种之一。清道光，咸丰年间已盛行，在发展过程中吸收了晋中地区民歌，秧歌等民间艺术的韵调，形成了独特的艺术风格。传统剧目约四百多个，其中的《打金枝》，《蝴蝶杯》曾以电影的形式搬上银幕，闻名全国。《宇宙锋》在全国也享有一定声誉。又名《金殿装疯》。

日本戏剧与中国戏剧有一定的因缘关系，但经过长期发展已具有了日本民族自己的特色。奈良时代（710年—794年），变戏法和杂技之类的大众艺术由中国唐朝传入日本，在日本被称为“散乐”；经过平安时代（794年—1192年）和镰仓时代（1192年—1333年）的发展，散乐由滑稽的模仿艺术演变成了包括音乐和舞剧两种形式的“能乐”和以对白为主要表现手法的“狂言”。室町时代（1333年—1573年），观阿弥，世阿弥父子使“能乐”向艺术的方向展。

世阿弥（1363年—？），著名能乐表演家和能剧作家，理论家。原名观世三郎元清，中年后拟艺名为世阿弥陀佛，略称世阿弥或阿弥，晚年出家后法名为至翁善芳。应安七年（1374年）十二岁时，与父在京都熊野演出时受到了将军足利义满的赏识。一生不懈努力，四十岁后追求具有禅精神的冷艳枯寂的艺术风格。他留有著名的能乐理论作品《风姿花传》，《中乐谈议》等，发展和完善了能乐这门艺术，使其上升为一种颇具理论高度的戏剧，同时也丰富了日本的戏剧理论。他不仅是能乐理论的大成者，而且是一位优秀的能乐剧本创作家，一生创作了大量剧本，其中大半为现在仍上演不衰的作品。如《蝉丸》、《高砂》、《忠度》、《井筒》等。日本戏剧作为日本文学的一个重要组成部分，也带有鲜明的佛教色彩。《蝉丸》主要描述没有得到挽救的灵魂的呻吟，探入人类灵魂的深处，思想性相当深刻。

二、《宇宙锋》和《蝉丸》中的狂人

《宇宙锋》描写了秦二世胡亥荒淫暴虐，宠信奸佞赵高，置国事于不顾。赵高有一女儿名叫赵艳荣，姿色不凡，并且天资聪颖，但年轻丧夫，不幸寡居。一天，秦二世驾临赵府，见到漂亮的赵艳荣，遂起淫心，想纳赵艳荣为妃子。见到秦王如此看得起自己，赵高喜上眉梢，欣然答应，丝毫不考虑女儿的感受。赵艳荣知道秦二世淫逸放纵，想其灭亡可待，执意不从。赵高利欲熏心，再三逼迫。赵艳荣身边有一名哑婢，灵机一动，教赵艳容装疯以逃脱厄运。赵艳荣遂胡言乱语，指天骂地，好像真有神经病一般。赵高不得已只好以女儿病疯上奏秦二世，秦二世不信，招赵艳荣登殿以确认。赵艳荣指秦二世大骂，丝毫不畏惧杀头之险。秦二世假装命令斩首来恐吓她，她却更加疯狂，痛骂狂笑如故，秦二世没办法，只好放过了她。

《蝉丸》描写的是醍醐天皇的四皇子蝉丸，因天生盲人，被弃于山中，然而他却并未怨恨抛弃自己的父皇，而是认为父亲是为自己好：“我生成盲人是因为前世修行不够，父亲把我抛弃到山野是为了让我更好地修行，弥补前世的冤孽，以求来世得救。这才是真正的父亲的慈悲。”被抛弃的皇子在为抛弃自己的父亲辩护。

这时逆发出现了，她自称是醍醐天皇的第三皇女。她与凡人不同的是天生头发倒长，直冲天空，因而得名“逆发”。她说：“我虽然生成了皇女之身，可是却不知为何心里特别不安定，无法在皇宫待下去了，便成了边土远境的狂人。我头发倒长，无法使之下垂。孩子们都嘲笑我，说头发倒长，是怪人。头发倒长确实与平常人不一样，看起来很奇怪，可是比起我倒长的头发，你们笑我才是不正常，才是颠倒了事实，才是可笑。”她认为她长成逆发，就如同种子埋于地下却生成丛林，月亮悬于天空影子却沉于水底一样，这都是与正常顺序不同的客观存在，是没有什么可笑的。

三、思想变异，意识倒错

赵艳荣本乃正常人，却不得不以疯人的面目出现于人前，以得自救。逆发因为头发倒长，并且满口胡言，在外人看来也是绝对的疯子。两个人都疯了，只因为她们无法作为正常人过正常生活，只好戴上了狂人的面具来诉说自己的辛酸，痛斥正常人的虚伪与无情。

然而，两人却疯出了不同的风格。

赵艳容是疯给秦二世和赵高看的：一个是至高无上的君王，一个是其命难违的父亲。生于官宦之家的赵小姐，怎会不熟读四书五经？三从四德、忠于君王、孝敬父母之大道理岂能不晓？按照儒家的道德观念，赵艳荣嫁给秦二世乃是理所当然，忠孝两全天经地义。可她偏偏要冒天下之大不韪，做出逆君叛父之举：她想不从。然而，君让臣死臣不能不死，父让女嫁女不能不嫁。周围人都手持儒经念念有词地在说教威逼，她本人也是正常人，儒德也在其内心根深蒂固。但这种深度却没有深过对君王荒淫无道、不理朝纲的愤怒，深不过对陷害忠良、无情无义的父亲的怨恨。唯有成为非常人才能脱离这种对正常人束缚的牢笼。她不得不疯，于是金殿上痛骂秦二世崇信奸佞，沉迷酒色，丝毫不畏杀头之险；于是出现了称父亲为“儿呀”“我的夫呀”的场面；时而要上天，时而要入地，时而要与父“到红罗帐倒凤颠鸾”。装疯成功了，骗过了秦二世和赵高，躲过了一劫，可是她心中的苦却丝毫不减装疯之前，依然是“杜鹃指头泣，血泪暗悲啼”。

赵艳荣身为官宦家庭之子，本应绝对服从于支撑封建王朝的儒家教条，然而，现实让其失去了基本的自由，于是她开始进行反抗，演出了表现中国古代女性的勇敢反抗的一幕。当然，这只是千年以来的绝少的一幕，之所以被人们传颂下来，正说明了中国儒教统治的牢固性，这一幕只是反映了人们试图脱离这一统治的梦想。

《宇宙锋》中出现了一个正常的赵艳荣，一个疯人的赵艳荣。《蝉丸》中表面上出现了两个人物：蝉丸和逆发。笔者认为，逆发只不过是蝉丸的替身而已，她戴上了狂人的面具来诉说蝉丸的心里话。表面上的两个人物实际上是一个正常的蝉丸一个狂人的蝉丸。

世阿弥的能乐的一个显著的表现手法就是象征主义。它表现一种令人难以捉摸的幻觉，是一种意识所不能达到的超时间，超空间，超物质，超感觉的“另一个世界”。象征主义可以赋予平凡的琐屑的生活素材以深厚的思想内涵。象征手法是一种语言，是叙述语言之外的弦外之音，是一种寓意，它潜藏于字里行间，让读者去领会，给读者一种暗示，也让读者去思考，去想象，去开拓思维的空间。其象征性往往不是事物，词语所固有的属性，而是人为的主观赋予的特征。

《蝉丸》也是运用了象征手法的作品。我们从字里行间看到了蝉丸悲哀但又无奈的心情，看到了狂人逆发的凄凉但有充满反抗的灵魂。正常的蝉丸，即作品中的主人公蝉丸感谢抛弃自己的父亲，他从佛教的角度去看父亲的行为，去解释自己的遭遇。前世没有好好修行造成今世的不幸，今世的不幸是为换取来世的得救。而父亲正是提醒自己并帮助自己完成这一修行的恩人。于是他不仅不怨恨父亲还感谢父亲。逆发出现了，以狂人的身份出现了。正因为她是因和蝉丸有一样的地位，一样的身体上的缺陷才成为狂人，她才成了蝉丸这一人物的两面性中的另一面，来代替蝉丸诉说正常人不能有的看法：头发长颠倒了不可笑，可笑的是嘲笑别人头发长颠倒的人；盲人不该被抛弃，应该被抛弃的是抛弃盲人的人。逆发一言打破了蝉丸用“前世”“今世”“后世”来解释自己的遭遇及别人的行为的佛教信仰。逆发是蝉丸的代言人，也是世阿弥的代言人。

被从贵族社会中驱逐出来的逆发，她的话语难道就真的像一般人认为的那样是疯人疯语吗？实则不然。她的话不但不是疯话，反而带有很深的哲学寓意。倒长的头发决定了她的命运。一种社会形态的存在都有其相应的价值观作支撑。但是这种社会形态中往往存在不去或者不能适应这种价值观的人。比如贵族社会中，相应的容貌和仪表是称得上贵族的基本条件，蝉丸和逆发都不具备这种基本条件，因此被逐出了贵族集团，便有了与贵族社会以及人类社会完全不同的价值观。戏剧表现了逆发凄冷阴暗的心灵世界，其中寄予了作者的同情，同时也说明了价值观念颠倒这样一个事实。逆发对佛教的前世，今世，来世之说产生了怀疑，于是就有了与一般的受佛教影响深刻的人不同的观念。

综上所述，《宇宙锋》和《蝉丸》中都出现了疯人，或者装疯，或者真疯，都是因在现世观念中无法生存才走向了疯人的世界。一个是装疯，用异端的手段打破了传统的所谓的“忠”“孝”之道，以此来对昏庸无道的君主和没有慈善之心的父亲进行对抗，对腐朽的封建政治进行痛击；一个是试图用佛教教义来解释自身遭遇终不能成因而成为了狂人，只好借疯来讽喻佛教的“前事”“今世”“来世”的教条。赵艳荣和蝉丸都走出了一条不寻常的道路，对传统理念给予重重一击，实现了意识的解放，变异。

［1］吉田精一.日本文学的特点［M］.转引自《日本文学》.李芒译.［J］.1983（4）：112.

［2］石田一良.日本文化史概论［M］.吉川弘文馆版，p96.

［3］马奕.中国戏剧电影辞典［Z］.北京广播学院出版社，1992：116.

［4］佐佐木瑞枝.日本世情［Z］.外语教学与研究出版社，2000.

［5］梅原猛.地狱的思想［C］.日本精神的一系谱.中央公论新社刊134.2002.6，第57版：158-159.

［6］铃木修次.中国文学和日本文学［C］.东京株式会社，昭和53年.