三“笑”解“逍遥”

刘胤龙

庄子散文，是美丽青春走过花季雨季绚丽多姿的蝴蝶梦，是痛苦人生曾经沧海后温馨静谧的后花园，是荒诞社会人类灵魂安顿的栖息地，是浩瀚宇宙中美丽眩目却又瞬间消逝的流星雨。作为《庄子·内篇》的首篇，《逍遥游》从超越时空、阐明必然入手，宣扬了自由的妙旨。

《逍遥游》是高中语文必修五的一篇重点课文，同时也是一篇难教和难学的课文。在给本文确定重难点时，人们一般笼统地说是主旨的理解，因此，教师的解读成了课堂教学的主要手段。可一旦全由教师解读，学生只有听讲的份儿，什么主体性、对话性、参与性等等都谈不上了。我认为，课文最令人难以捉摸之处是，内容很复杂，层次很难把握。学生对这篇文章难以看出头绪来，这直接导致他们对全文认识的“混沌”。我想，如果学生眼前的“混沌”能够膨胀为宇宙的清澄，那么他们对课文的主旨就能迎刃而解，他们在课堂上也就能够达到学习的“逍遥”境界了。

我在教这篇课文时，尝试在“笑”字上大做文章，教学效果很好。文中出现了三个“笑”字，分别在第一、二、三段：蜩与学鸠笑之，斥笑之，宋荣子犹然笑之。全文的内容实际上就是由三“笑”构成的。

一、蜩与学鸠笑之

“笑之”的“之”指代“鲲鹏”。蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？因为鲲鹏高飞，要靠风力。为了突出风力之于鲲鹏的作用，作者还以气息之于野马尘埃、水之于大舟的作用来作比喻、说明。对于蜩与学鸠笑鲲鹏，作者持反对态度，并以行路备粮的比喻进行反驳，说明“之二虫又何知”，它们也凭借了一点外力。

这个“之”也指代“鲲鹏”。斥认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自由地“腾跃”“翱翔”。作者对斥的“笑”从大与小关系的角度进行反驳。朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿相比，普通人与彭祖相比，以及斥与大鹏相比，都是小与大的区别。世界上万事万物，所求有大有小，大固然需要凭借，小同样也需要有所凭借。但小往往不了解大，导致斥笑鲲鹏。人如果只是徒然感叹生命短暂，羡慕彭祖高寿，那么就与蜩、学鸠和斥一样了。

三、宋荣子犹然笑之

这个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。宋荣子为什么笑这些人呢？因为这些人虽有一定的才智、修养，但都被功名利禄所束缚，他们无法摆脱主、客观的限制，还没有达到逍遥游的境界。然而由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对宋荣子也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。列子御风而行，轻巧极了，并且不汲汲于功名利禄，但他仍有待于风力，也不是真正的逍遥。

“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。

在文中，作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。可以说，全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证了“无所待”的观点。