袁枚性灵人格和审美情韵探幽

⊙刘春明［吉林大学文学院， 长春 130012］

作 者：刘春明，文学博士，吉林大学文学院讲师，研究方向：中国古代文学。

凡才子都是偏得天机者，负奇才，便必有奇情、奇举、奇论、奇行，在俗世众生心目中种种不合世情俗理的事，在他们却可能是情理之中的诗家本分。清代被友人戏称为“风流班首”的袁枚袁子才便是此际中人。

一、袁枚性灵人格形成考辨

清诗人袁枚生性“好味，好色，好葺屋，好游，好友，好花竹泉石，好璋彝尊，名人字画，又好书”（《所好轩记》），既是文林逍遥子，又有折狱奇谋，堪称德才兼备，曾历任溧水、沭阳、江宁三县的知县，颇得百姓佳誉。

袁枚为官颇具人情味，处理有可能造成家庭悲剧的民讼案时，往往表现出一种源自善良天性的宽容与机敏。总督尹继善评价其人性化的所为“：可谓宰官必用读书人矣。”

可惜深谙民心的袁枚却不谙为政之道。他任情率性，锋芒毕露，嘲笑“温柔敦厚”的诗教，公然在诗中宣称自己“平生行自然，无心学仁义”，显然已将自己置于众矢之的。袁枚自幼由一位才华横溢的、开明的、反传统的姑母抚养，性爱自然，宣扬“人情”，追求真性情，并且放纵才情，张扬胆气，重诗文而轻八股，认为“惟情自适”“、天性多情句自工”。在应朝考时，他险些因这种脾性而受挫，他的应制诗《赋得因风想玉珂》中有“声疑来禁院，人似隔天河”二句，被阅卷的考官们认为是不够庄重，拟不列等第。幸而爱才的刑部尚书尹继善力排众议，袁枚才得以选为庶吉士。

袁枚重情尚义，尹继善以伯乐之功、知遇之恩而被他报以一生的感念，二人情谊非比寻常。尹继善才思敏捷，笔落诗成，与袁枚唱和，常快马传诗，袁枚十分敬畏他的神速。一年除夕夜，袁枚童心大动，乘兴赋诗，派人送到尹继善所在的两江总督府，尹展诗吟读时，恰逢三更鼓响，诗的末两句赫然写着“今日教公输一着，新诗和到是明年”。袁枚的不羁性情可见一斑。

但袁枚的怪胆狂情并不总是有人赏识。某尚书曾因袁枚在诗册上使用了“钱塘苏小是乡亲”的闲章而大动肝火，横加呵责。生性恃才傲物的袁枚回击道“：诚恐百年以后，人但知有苏小，不复知有公也。”（《随园诗话》）。

在世人眼中最有作为的盛年，放诞任性的袁枚终于还是厌弃了仕途生涯，他拒绝调和梦想与现实之间的矛盾，决绝地把自己从官场放逐到一个纯粹性灵的世界，专心营造他梦想中的小世界，并在其间悠游四十余年。

袁枚毕生追求性灵，他的诗清新明快而又不失雄浑意境，纤巧飞扬而又不乏豪情壮兴，他晚年的创作愈发登峰造极、炉火纯青。袁枚以七十高龄远游海内，其山水诗进入了一个日臻佳妙的境界，如他自己所言，正是“江山成就六年诗”（《春日杂咏》）。

从“半天凉月色，一笛酒人心”（《夜过借园见主人坐月下吹笛》）到“山色苍茫落照微，升沉到处有天机。杨花自绕蛛丝上，莫怪春风吹不飞”（《升沉》），直到一首《到石梁观瀑布》封笔“：天凤潇潇衣裳飘，人声渐小滩声骄。……五叠六叠势益高，一落千丈声怒号。……银河飞落青松梢，素车白马云中跑。……安得将身化巨鳌，看他万古长滔滔。”袁枚彻底完成了他在性灵境界的修为，如破空而行的天马，以绝世奇才纵行无忌，自由翔弋在心灵的幽深世界里。

二、袁枚诗歌性灵旨趣探幽

郑孔门前不掉头，程朱席上懒勾留。

一帆直渡东沂水，文学班中访子游。

但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾诗。

夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词。

——袁枚：《遣兴》

随园主人袁枚的两首《遣兴》以平实舒展的口吻道出了自己的人生理想和文学主张，并将二者融溶于对性灵的矢志追求中。因朱、程理学和学界考证、训诂的一统天下，“存天理、灭人欲”方是正理，八股才是正业，诗词歌赋被看做不过是聊以自娱的偏科，且最易导入狂邪、移人性情，袁子才却公然唱起反调，放着“正人君子”不屑为，偏要沿着空门七十二贤中专擅“文学”的子游所来之径逆流而上，以文学为己任。

这位颇令时之正士侧目的叛逆者“天才颖异，论诗主抒写性灵”（《清史稿·袁枚传》）。袁氏的诗歌是清代诗坛各路诸侯中一面与众不同、爽目怡心的旗帜。他认为“诗者，人之性情也”，而“诗人者，不失其赤子之心者也”（《随园诗话》）。这种推崇“灵犀一点”的诗论主张颇有禅宗见性成佛、直指人心的味道。

兴之所至，句中便自有真意。袁枚以为，生活在天然之中的人，出语往往率真而近于天籁。比如乡野间的顽童，甚至放牛娃，他们的一言一笑，都能给读书人以灵感。只要长于取舍，往往能从中化出佳句。随园的十月，一位担粪人在梅树下自语道“：有一身花矣！”这句质朴之言触动了袁枚通灵的诗心，因而成句“月映竹成千‘个’字，霜高梅孕一身花”。早春二月，草长莺飞，子才远行，时正梅花竞开，如雪之海，为他送行的和尚感叹道“：可惜园中梅花盛开，公带不去！”性情诗人袁枚何其敏感锐捷，他回望满园梅树，脱口吟道“：只怜香雪梅千树，不得随身带上船。”（《随园诗话》）

对诗赋的迷恋造就了袁枚独立不羁的精神和自由个性。“九岁读《离骚》，嗜古有余慕。学为四子文，聪明逐陈腐。犹复篝残火，偷习词与赋。”（《诗集补遗》卷一《途中寄金二质夫》）他反正统之道而行之，于诗词兴味盎然，以之为终生之爱。一读八股，便觉味同嚼蜡。每迫于无奈习学八股，则“如交俗客，强言以求欢”（《与之秀才第二书》）。日久更厌，竟至成恨，斥为功令之文，认为还不如戏曲“足以明道矣”。

这种发自本心而非作态的狂士性情，使得袁枚对至高无上的儒家经典也敢于怀疑和批判，并在他的诗文中时有体现。“予于经学，少信多疑”（《小仓山房诗文集》）“，六经尽糟粕”（《偶然作》），这种毫不暧昧的批判态度在圣人之学的庙堂里，足以令闻者冷汗淋漓，恐祸之将至。袁枚主张“人欲当处即是天理”，又一次揭竿而起，肯定人的情欲，他的论调是：“使众人无情欲，则人类久绝，而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。”（《小仓山房诗文集》）正因如此，他才对扼杀人欲的儒家“节义”观念更加深恶痛绝。他认为正是“节义”的毒害导致了三妹素文的命运悲剧。素文是袁枚最为赏识和钟爱的女弟子，聪明美慧，文采风华。素文自幼许婚高氏子。高子长成无德，凶暴无赖，高家恐误素文，主动提出退婚。但素文受忠贞节义、从一而终的教育太深，坚持不允。嫁后备受凌虐，险些被丈夫卖掉。离异后回到母家，郁郁而终。袁枚痛作《哭三妹五十韵》，哀叹了三妹不幸的一生。“冰心明月见，春恨落花知。寂寂芳华度，奄奄玉貌移。九回肠早断，一日病难治。……盼断黄泉路，重逢可有期？”因贞洁一念之误，素文一生坎坷落寞。袁枚爱妹至真，痛妹至深，所以他痛恨礼教也就愈切，他追求性灵也就义无反顾。

诗是袁枚最坦荡无忌的声音。他说：“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”所谓性灵，便是人的真性情。袁枚以一颗赤子之心做人作诗，他的诗都是任情率性之语。

性灵者必系情痴。袁枚的重情一直为道学先生诟病，但他的情诗却宛如光彩不灭的明珠。一首《寄聪娘》颇有一种不爱富贵爱美人的胆气：

一枝花对足风流，何事人间万户侯？

生把黄金买别离，是侬薄幸是侬愁？

姑苏聪娘是袁枚的爱妾，袁毫不掩饰他对聪娘真挚的爱恋和相思。并声言倘能长对名花，两两厮守，万户侯亦不屑为。

比情更超拔脱俗更接近性灵的莫过于山水。人在情中容易迷，而在山水之间则更能领略天机以及人生中无法言说的真谛。袁枚一生性爱山水，足迹遍历大江南北。赵翼称他是：“其人其笔两风流，红粉青山伴白头。”（《读随园诗题辞》）对山水的挚爱与流连使袁枚的性灵说不断成熟升华，终臻至境。山水至美者莫过于水月，《水西亭夜坐》诗就营造了一种空冥深邃的无我之境：

明月爱流水，一轮池上明。

水亦爱明月，金波彻底清。

……

感此玄化理，形骸付空冥。

坐久并忘我，何处尘虑撄？

钟声偶然来，起念知三更。

当我起念时，天亦微云生。

静谧、神秘，天人相化，从“有我”入于“无我”，又以“无我”之神从容游刃于“有我”，此性灵中之三昧、之至境，是袁枚矢志追求并终于达到的境界。

[1]（清）袁枚著.周本淳标校.小仓山房诗文集[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]（清）袁枚.随园诗话[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

[3]（清）赵翼著.李学颖，曹光甫校点.瓯北集[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]王英志.袁枚评传[M].南京：南京大学出版社，2011.