仁德大师的人间情怀

/ 安徽_王达敏

作 者：王达敏，安徽大学中文系教授，安徽省作家协会副主席。

2011年，池州文化名人吴昭元先生邀请我参加8月4日在九华山举行的“仁德老和尚示寂十周年纪念法会”，我欣然应诺，随后又犹豫再三。乐意与会，一是时值盛夏，九华山满山青翠，林深幽静，正是消暑之圣地，况且我也有四年没上九华山了；二是我对九华山一山之主的仁德大师心存敬意。久居俗世，尘埃滚滚，此行能沐浴莲花佛国之甘露，洗涤尘蒙，岂不善哉！

犹豫再三自有原因。昭元兄一再强调，必须写一篇纪念文章，并在4日下午的学术研讨会上发言。我犯难了，真可谓“一部二十四史，不知从何说起”。我既非佛教信徒，又不通佛理禅悟，二十多年前曾为写一部哲学方面的书，极其粗糙地研读了一些有关宗教史及佛教理论的著作，然后从哲学和伦理学的层面大而化之地写下了对佛教的评述。当年写下的文字，从中能够看出一个年轻学人的大胆和幼稚，连同显现的，还有那个时代在学术上所具有的勇于“大胆创新”而缺乏“小心求证”的特点。佛学博大精深，一般学者穷其几十年之工夫，也难以抵达其“真如”，原因是它的许多理论和教义不是客观知识经由逻辑推演给出的，而是经过历代高僧大德修持参禅悟出的，真正是“天人合一”的自然佳构：上通天理，中经自然之序，下入人生和生命之道。我辈成长的时代，力倡客观唯物，否定主观唯心，成见先定，又乏慧根灵性，断然难能窥见佛教之堂奥，悟其菩提之妙理，与诸山长老同堂研讨仁德大师，我怎敢开口？

这些年来，在治学上我谨记维特根斯坦的告诫：“一个人对于不能谈的事情就应当沉默。”昭元兄不让我沉默，他以为凭我的学问，应该出口成章，下笔成文，可他哪里知道我的苦衷？架不住赵凯兄的怂恿和九华山美景的诱惑，理智还在徘徊，心却放飞了。8月3日我们一行五人驾车来到九华山。

山下热浪滚滚，山上清凉收汗。九华山满是从四面八方涌来的善男信女，大大小小的宾馆饭店纷纷爆满，我不知道这些远道而来的虔诚者今晚宿于何处。虔诚者之虔诚印在脸上，面容疲倦而祥和，目光凝重而温润。人在山上，山上还有山，寺院随山走，一座比一座高，山峰有多高，寺院就有多高。近山远山尽在视野中，心被撑开放远了。遥想蛮荒年代，一代又一代的出家人跋山涉水来到人迹罕至的灵山深处，与世隔绝，孤守一寺一庙一洞，终日晨钟暮鼓，一盏青灯，一身袈衣，一瓢素食，几十年如一日，潜心修行悟道，及至慈悲济世，普度众生。车绕山而行，望着远山峰峦中的寺院庙宇，想到一生在寂寞、孤独、苦行中专修的高僧大德，我不由连连感叹：一个人能把常人难以做成的事做到极致，该需要何等的定力和勇气啊！

据介绍，仁德大师俗名李德海，1926年6月23日出生于江苏泰县（今姜堰市）一个农民家庭。由于家境贫寒，1936年农历六月初三这天在泰县唐湾乡太慰庵出家，从此步入佛门。1948年4月，仁德前往南京观音寺求授三坛大戒。1949年秋天，新中国诞生，这时传来扬州高旻寺禅七的消息，仁德辞别观音寺来到扬州。高旻寺方丈禅慧法师对这位在佛学上崭露头角的年轻僧人非常器重，便把他留下来。该寺“工禅并重”，每一个修行者既是僧人又是工人，他在此学会了编织草席，先后担任过商店、米店的出纳，以及麻袋厂、布厂的领导。后来又担任了高旻寺的“知客”，继而还完成了“持午”的修炼。为了精研佛法，向更高层次迈进，仁德于1955年9月前往终南山闭关，在“暮雨青烟寒噪雀，秋风黄叶乱鸦飞”的季节里坐禅莲花洞，为众生的解脱而尽形寿。1957年春，仁德行至江西云居山，拜谒虚云大师，参禅真如寺。9月，随了空法师朝礼九华山，参拜地藏菩萨，从此与九华山结下终生之缘。上世纪50年代末，仁德法师入住九华山后华严禅寺，过着亦农亦禅的生活，任凭风云变幻，守本分以安岁月，凭天理以度春秋。这期间，他常诵《阿弥陀经》《地藏菩萨本愿经》《无常经》和《观世音菩萨普门品》等佛经，慕地藏宗风，循菩萨踪迹，立下“誓做地藏真子，愿为南山孤臣”的悲心宏愿。“文化大革命”破“四旧”毁寺庙，僧人纷纷还俗，他却始终严守戒律，是当代在那个特殊年代中为数极少的坚持不还俗的大和尚之一，故而备受海内外佛教界的敬重。

昭元兄待友热情真诚，在圈内口碑极好。九华山佛教协会主办这次“仁德老和尚示寂十周年纪念法会”，与仁德大师私交甚深的他，以主人的身份接待来宾，安排法会的种种事宜。到晚上，昭元兄和我们商量，说第二天下午想在研讨会上发言的人很多，让我们推选一人发言，我立即接话，说赵凯发言最合适，段儒东先生也极为赞同。果然，次日下午赵凯的发言极有水平，真难为他在那么短的时间里从理论的层面提出了关于宇宙本体、生命本体和人生本体的三个问题，让教俗两界的与会者一时叹服。

法会的气氛越来越浓。傍晚时分，大雾骤起，浓得推不开，吹不散，几步之外不见人。次日上午，雾薄了一些，仍然是浓雾。雾是精灵，飘起来的是云，落下去的是雨，雾雨迷蒙，同体一色。纪念法会结束时已近中午，这时雾散云开，阳光普照。佛教仪式隆重、庄严、肃穆，使我这个身处其中的俗人不由自主地感动，不禁对一代高僧仁德大师肃然起敬。

佛教源自民间，世人以为，出家人出世修行，吃斋念佛，多是基于人生本苦的考虑，或者原本就是为了趋避穷苦和烦恼之所致，借助佛的导引，诚心修行而达到消灭苦因、脱离苦海之目的。这种以脱苦为目的的修为是一种自救，既是对抗性的厌世遁世，又是对人世的消极逃避。事实上，来自民间底层的出家人多半是处在这种境界中。而修成正果的那些大德高僧，出世又入世，在无我之境念天下之苍生，悲天悯人，慈悲济世，广植善根，以达到普度众生出苦海之宏愿。于是，在近现代高僧、名僧中，既有尘缘未了、不僧不俗、亦僧亦俗、“行云流水一孤僧”的著名情僧苏曼殊，更有“我虽学佛未忘世”的八指头陀（黄寄禅），“念佛不忘救国，救国不忘念佛”、志在“普度众生出苦海”的弘一法师（李叔同）。仁德大师当属后者。

仁德大师是一位把出家当做一项伟大崇高事业来做的当代大德高僧。他认为出家乃大丈夫所为：“出家，不是消极，而是积极。要以出世之心做入世事业。”因为，“佛教不离世间法，若离世间法，恰如求兔角”，这就要求出家人“不要脱离实际，要立足现实，为建设人间净土，建设我们的国家多作贡献”。基于此，他在坚守传统佛教的基础上，为佛教注入了丰富的现代内容，将佛教现代化、中国特色化。是他为了培养立足佛门，又关心和拥护社会主义现代化建设的佛教人才，在九华山创办了安徽省第一所佛学院，遵循“学修一体化，学院生活丛林化”的办学方针，实行学与修、爱国与传法相结合的教学理念。是他在全国佛学院中，第一个升国旗，第一个唱国歌，第一个办院刊，第一个拥有自己的院歌，第一个不放暑假，从而形成了九华山佛学院独特的办学特色，为佛教界所称道。是他在佛教界大力倡导爱国爱教、弘法利生、和平和谐的思想，认为只有爱国爱教，才能成为合格的僧才。是他首先提出“佛教的根在中国”的观点，认为中国佛教有自己的特色，中国有许多名山祖庭，历史上出现过许多大德高僧，佛教在中国源远流长、长盛不衰，一直沿着人间净土的方向修持践行。

不离“世间法”的仁德大师离开人间已十年，我想他一准是暂时地离开，他太累了，需要静心休息一段时间。大师生前拉着特来北京医院看望他的吴昭元先生的手说的两句话，“想人间，点点头；望世界，摆摆手”，分明在暗示：不舍众生，乘愿再来。