翻译之我见

姜雪宁

中国海洋大学 山东青岛 266100

总的来说，一篇好的翻译无非要传达两项内容，即原作的基本信息和审美信息。翻译的最终目的是为了使读者产生与原作读者同样的感受。道家思想在中国古代思想的发展中扮演重要角色，以其独有的社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。本文打算从道家典故来窥探翻译的几种境界：

一、“道法自然”

老子《道德经》第八十一章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。整个大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着。这揭示了人总是要回归自然的道理。

之于翻译，就仿佛指出了文学翻译的要害与根基：翻译首要的要求是忠于原作。如王向远所说，“文学翻译与文学创作两者的根本不同，是文学创作只遵循自身的艺术规律，却没有一个用来衡量其价值的外在的固定的原则标准”。而文学翻译则与之相反。也就是说，翻译有原则标准，不能随心所欲地进行。“翻译文学理论涉及更多的是原作的客观性与翻译家的主体性问题，文学翻译及翻译文学的起源问题，主要讨论运用什么样的原则标准、方式方法来再现原作中的这一切。”翻译毕竟不是创作，不能随心所欲，只有首先忠于原作，才能准确传达原著的风貌。

二、“庄周梦蝶”

《庄子·齐物论》云：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”有一天，庄周梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，悠然自得。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？该典故蕴含丰富的哲学思想。一个人在醒时的所见所感是真实的，好比实际可见的译作；梦境是虚无缥缈的，好比之于中国读者的外语原文。它表现了人们如果能打破生死物我的界限，则无往而不快乐的思想。庄周和蝴蝶二者虽不相同，但都只是道的物化而已。二者貌离而神合，矛盾而统一。这就要求翻译者不割裂原作和译作的关系，取其“神似”。

所谓翻译，就是把原作语言所表达的内容和精神用本国语言传达出来。由于译者是原作的第一接触者，既是原作的读者又是译文的创造者。在翻译过程中，译者或多或少都会受到社会背景、自身经历、文化修养和价值观等的影响，不可避免地对作品中原作情节产生主观性的感情。傅雷主张“神似”，他在《高老头·重译本序》中曾说道：“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”“案本、求信、神似、化境”这四个概念是“我国翻译理论体系里的重要组成部分”。只有做到这一点，才能做到原作与译作的统一，做到“庄”与“蝶”的统一。

三、“形神兼养”

“形神兼养”是道家养生学的一项重要观点。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。庄子倡导在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，即 “形”和“神”的统一。在翻译上，要做到这一点，离不开文体的翻译。文学翻译在传达原作基本内容的同时，还强调风格特色的传达。对比“工匠型翻译”和“才子型翻译”，会发现其中很大的一个差异，即驾驭文体的功力。王小波说过“最好的文体都是翻译家创造出来的，优秀的翻译家都是文体大师。”没有好的文体，作品必然苍白无力，反之则个性鲜明。

另外，不同文体的翻译有不同的特征。只有驾驭文字、驾驭节奏、驾驭文体，才能传达出原作的精神实质和感动，才能做到形神一致。这也是翻译不可缺少的关键之一。

四、“返朴归真”

道教认为，学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态，即“返朴归真”。正如我们欣赏欧洲抽象画作和古典音乐之时，并不是执着于那诡谲的线条和单调的音符，而是领会作者的感悟和精神。

在翻译上，就是要求抽离其光怪陆离的本质，取其精髓，回归原作的质朴状态，做到“化境”。钱钟书的“化境”之说就要求跳出原作，追求“一种高层次的真正的忠实”。完成文学翻译中“漂亮”和“贞洁”的统一。固执地、生硬地坚守原作的一词一句，往往不会保持原有的风格。且以日译中为例，如果全篇都是“因为所以”、满目皆为重复词句，那译作只是原作的躯壳罢了。文学翻译要做的，是“窃取原作的灵魂”、“保持原作之神韵”，是审美忠实，让文学作品回复到最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。

五、“清静无为”

“清静无为”是春秋时期道家的一种哲学思想和治术。即天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，消极无为，复返自然。“无为”并不是不作为，相反，它要求人们积极能动地在客观规律的指导下进行合理的作为。之于文学翻译，就是要在遵循原著的基础上进行一定程度的个人能动性创作。

北京师范大学文学院教授王向远先生在他的《从“外国文学史”到“中国翻译文学史”》中说道：“好的翻译，‘信达雅’的译作，对于读者是可靠的，对于研究者也应该是可靠的。在文学方面，我们相信优秀的翻译文学家，应当像相信优秀的作家一样。翻译文学中迫不得已丢掉的那些东西，那些‘过’或‘不及’的地方，翻译家却以自己的独特创造给予了补偿。”文学翻译就是一种再创造，其中，译者个人创作的重要性不可忽视。文学翻译的最终目的是向本国读者传达作品的感情。如果忽略了本国文化背景，译作就成了没有灵魂的作品。因此，译者在进行文学翻译时可采用删减、增添、异化等翻译手法，填平作者和读者之间的鸿沟。

六、“道生万物”

《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子的“道”为万物的基础。说到“基础”，于文学翻译即为读者的本国语言。一切作品的内容及精神的传达，都离不开这个基础。文学界的交流无不是基于语言的传递。对语言文字的虔诚，正如哲学界对“道”的执着。因此，对国语的锤炼是好的译作的关键。傅雷说过“译文必须为纯粹之中文，无生硬拗口之病。”母语表达能力左右着翻译的好坏。要知道，译作归根到底是为本国读者服务的。“要做好文学翻译，需要深刻掌握两种语言的精髓”，其中，最为重要的是“掌握本国的语言和文化。”在深刻理解原作、把握原作精神实质的基础上，“把自己完全投入到翻译对象中，体会原作作者的创作情绪，最终用母语再表现出来，这要求译者必须打下深厚的中文基本功底，领悟汉语言文学的精髓，使之融入血液中才行。”文学翻译在熟练掌握外国文字的同时，也不能忽视翻译的本源即本国语言，不忘翻译之“道”。

翻译理论同道家思想融会贯通。只有将这些富含哲理的道家观点运用自如，翻译才能如鱼得水，达到“天人合一”的境界。