唐宋“世说体”续书举要

刘强

六朝志人小说《世说新语》独特的编撰体例和记述方式为我国文言小说别开一途，遂成为后世争相模仿之祖本。自唐代以至民国，“世说体”续仿著作层出不穷，形成了一个数量和规模均相当可观的文本序列，在我国小说史上独树一帜。其中唐宋时期可以说是这一续仿潮流的“上游”，涌现了一批颇富文献价值的文史笔记。本文将结合目录、正史、版本序跋、文人笔记以及今人研究之成果，对唐宋两代五种“世说”仿作之作者、作年、体例及版本略加介绍如次。

一、《续世说新书》

《续世说新书》十卷，唐王方庆撰。

王方庆(?－702)名綝，唐雍州咸阳(今属陕西)人，周少司空石泉公王褒曾孙。历任越王府参军，太子舍人。武则天临朝，颇受赏识，拜广州都督，寻加银青光禄大夫，封石泉县男。长安二年(702)五月卒。《旧唐书》卷三十九有传。本传说：“方庆博学好著述，所撰杂书凡二百卷。”实则远不止此数(今考《新唐书·艺文志》，王方庆所撰书计有：《礼经正义》十卷、《宝章集》十卷、《王氏八体书范》四卷、《南宫故事》十二卷、《文贞公事录》一卷、《公卿旧事》一卷、《尚书考功簿》五卷、《尚书考功状绩簿》十卷、《友悌录》十五卷、《王氏训诫》五卷、《王氏女记》十卷、《王氏王嫔传》五卷、《三品官裤袝庙礼》二卷、《古今仪集》五十卷、《王氏家牒》十五卷、《家谱》二十卷、《九嵕山志》十卷、《谏林》二十卷、《神仙后传》十卷、《续世说新书》十卷、《王氏神通记》十卷、《王氏神道铭》二十卷、《新本草》四十一卷、《药性要诀》五卷，共三百余卷，覆盖了经、史、子、集的大部分领域)。

《大唐新语》卷七《识量》云：

王方庆为凤阁侍郎知政事，患风俗偷薄，人多苟且，乃奏日：“准令式：齐縗、大功未葬，并不得朝会。仍终丧，不得参燕乐。比来朝官不依礼法，身有哀惨，陪厕朝贺，手舞足蹈，公违宪章。名教既亏，实玷皇化。请申明程序，更令禁止。”则天从之。方庆，周司空褒之曾孙，博通群书，所著论凡二百余卷，尤精《三礼》，好事者多访之，每所酬答，成有典据，时人编次之，名曰《礼杂问》。聚书甚多，不减秘阁。至于图画，亦多异本。

又据孔平仲《续世说·文学篇》：“王方庆赏徐坚文章典实，尝称曰：掌纶诰之选也。”可知王方庆在唐初士林中颇有影响。

《续世说新书》，《新唐书·艺文志》著录十卷。据本传所载其上武则天奏疏自叙其宗谱世系(其文云：“臣十代从伯祖羲之书，先有四十余纸，贞观十二年，太祖购求，先臣并已进之。唯有一卷见今在。又进臣十一代祖导、十代祖洽、九代祖珣、八代祖昙首、七代祖僧绰、六代祖仲宝、五代祖骞、高祖规、曾祖褒，并九代，三从伯祖晋中书令献之已下二十八人书，共十卷。”)，可知其先祖乃东晋名相王导，本传谓“其先自琅邪南度，居于丹阳，为江左冠族”，所言不虚。也许，正是江左冠族的出身及家风家学的影响，促使王方庆写下《续世说新书》。只可惜，和他的众多其他著作一样，这部真正堪称“第一部《世说》续书”的作品也没有避免散佚的命运。

二、《大唐新语》

《大唐新语》十三卷，唐刘肃撰。

刘肃，生平事迹未详。《新唐书·艺文志》载：“刘肃《大唐新语》十三卷·元和中江都主簿。”据此可知，刘肃在唐宪宗元和年间(806－820)任江州浔阳县(今江西九江)主簿。而据该书刘肃自序，《大唐新语》可能完成于元和丁亥，即公元807年前后。《大唐新语》又名《唐新语》。“新语”盖祖述汉代陆贾《新语》而来。《新唐书·艺文志》将其归人“杂史类”；清修《四库全书》则将《大唐新语》编入子部小说家类，《提要》云：

所记起武德之初，迄大历之末，凡三十门，皆取轶文旧事有裨劝诫者。前有《自序》，后有《总论》一篇，称“昔荀爽纪汉事可为鉴戒者，以为《汉语》，今之所记，庶嗣前修”云云。故《唐志》列之“杂史类”中。然其中《谐谑》一门，繁芜猥琐，未免自秽其书，有乖史家之体例。今退置“小说家类”，庶协其实。

《四库》仅以“《谐谑》一门”、“繁芜猥琐”、“有乖史家之体例”，即将该书贬入“子部小说家类”，否定其史学价值及地位，实有失公允。刘肃于《自序》中盛称“昔荀爽纪汉事可为鉴戒者，以为《汉语》”，实已道出自己撰述《大唐新语》之初衷，即为当今统治者提供为政驭民之“鉴戒”。其卷末《总论》又说：

仲尼因鲁史成文，着为《春秋》，尊君卑臣，去邪归正。用夷礼者无贵贱，名不达于王者无贤愚，不由君命者无大小；人邪行正弃其人，人正国邪全弃其国，此《春秋》大旨也。故志日：仲尼成《春秋》而乱臣贼子惧。又曰：拔乱世反诸正莫近《春秋》。

根据《总论》阐述的四项编撰原则(即：“不尚奇正之谋，重文德也”；“不褒纵横之画，贱狙诈也”；“刊淫靡之词，归正大光明也”；“损术数之略，抑末也”)，以及刘肃在《总论》篇末所说“理国者，以人为本，当厚生以顺天”，都可看出该书的宗旨乃在“有裨劝诫”，而非以资谈助。惟其如此，该书所记高智周、张嘉贞等人的事迹才为《新唐书》本传作为重要内容加以采用。北宋李昉等编纂《太平广记》征引该书凡31条。宋王谠编纂《唐语林》也选用了该书资料。甚至1979年中华书局出版赵守俨点校本《朝野佥载》，也参考《大唐新语》，以校正伪脱衍倒之处(参见智喜君《(大唐新语)读记》，《辽宁师范大学学报》2000年第1期)。《大唐新语》的史料价值应该是毫无疑问的。故鲁迅《中国小说史略》在论及《世说新语》仿作时，径直从王方庆《续世说新书》说起而未及《大唐新语》。

学者将该书溷入“世说体”之目(如刘叶秋即持此观点，甚至将刘悚《隋唐嘉话》亦归人《世说》仿作。，见《历代笔记概述》，北京出版社2003年版)，当与明万历年间商浚编辑《稗海》，广收唐宋野史、笔记、掌故、琐言之作，《大唐新语》被题为《大唐世说新语》列于其中有关。不过，将《大唐新语》视为《世说》仿作亦非毫无道理，因为，其一，是书体例确与《世说》相类，主要是分门隶事，以类相从。计有分《匡赞》、《规谏》、《极谏》、《刚正》、《公直》、《清廉》、《持法》、《政能》、《忠烈》、《节义》、《孝行》、《友悌》、《举贤》、《识量》、《容恕》、《知微》、《聪敏》、《文章》、《著述》、《从善》、《谀佞》、《厘革》、《隐逸》、《褒锡》、《惩戒》、《劝励》、《酷忍》、《谐谑》、《记异》、《郊禅》等共三十门。

其二，唐代已有《世说新语》之书名(见《史通》及《酉阳杂俎》诸书)，则刘肃以“新语”名书，也不能排除受《世说》影响之可能。叶德辉《大唐新语跋》云：“自临川撰《世说新语》，后仿而作者，代不乏人。李唐承六朝余风，语言文字颇得江左习尚，读此书乃益叹典午风流，去人不远。李垕之书，视此又瞠乎后矣。”

第三，也是最重要的一个原因，就是《大唐新语》虽然志在史部，“有裨劝诫”，然其编排类目，亦显然受到《世说》之影响。如《规谏》、《极谏》显然来自《世说》之《规箴》，《刚正》、《公直》则与《方正》类似，

《政能》来自《政事》，《识量》、《举贤》来自《识鉴》与《雅量》，《文章》、《著述》来自《文学》，《隐逸》来自《栖逸》，《谐谑》源自《排调》、《轻诋》，《聪敏》与《夙慧》、《捷悟》类似，而《清廉》、《忠烈》、《节义》、《孝行》、《友悌》诸篇显然就是《德行》的分解。《惩戒》与《黜免》、《记异》与《术解》，《褒锡》与《宠礼》，大抵相类。故《四库总目》云：“然其中《谐谑》一门，繁芜猥琐，未免自秽其书，有乖史家之体例。今退置小说家类，庶协其实。”这些都说明，《大唐新语》是一部毋庸置疑的“世说体”仿作。

《大唐新语》的版本，现在通行的是《稗海》十三卷本，明嘉靖年间潘玄度刻本及《四库全书》(文津阁本)写本亦较有名。1984年中华书局出版了以《稗海》本为底本，以潘玄度刻本、《四库全书》文津阁写本及明人抄本残卷对校的许德楠、李鼎霞点校本，末附佚文及有关序跋。

三、《南北史续世说》

《续世说》十卷，又名《南北史续世说》，旧本题唐陇西李重撰。

李垕字仲信，南宋人，生平事迹不详。《四库》所用为纪昀家藏本，推为明人伪托之作。《提要》云：

旧本题唐陇西李垕撰。前有俞安期序，称其书出自梁溪安茂卿，以宋本翻雕，未及印行而没。后三年，安期复得焦竑藏本，更为校正成完书。又称其书《唐志》不经见，《通考》所列《续世说》，载宋至五代事者，一孔平仲所撰，实非此书。何良俊撰《语林》，文征明为作序，王世贞又删《语林》补《世说》，皆不言曾见此书。疑其赝作。而终以宋本纸墨古暗，中阙宋讳为据。

考王应麟(1223－1296)《困学纪闻》卷三十云：“李仲信(垕)为《南北史世说》，朱文公谓：《南北史》，凡《通鉴》所不取者，皆小说也。”可证李重之《续世说》，不为无稽也。而李垕生活之年代，当与朱熹同时而略早于王应麟。《四库提要》又称：

今考其书，惟取李延寿南、北二史所载碎事，依《世说》门目编之，而增以《博洽》、《介洁》、《兵策》、《骁勇》、《游戏》、《释教》、《言验》、《志怪》、《感动》、《痴弄》、《凶悖》十一门。别无异闻，可资考据。盖即安期辈依托为之，诡言宋本。其序中所设之疑，正以防后人之攻诘。明代伪书，往往如是，所谓欲盖而弥彰也。增添的十一门分为两卷，置于篇末，卷九目下标明“以下篇目系续添”。舍此而外，再无其他材料可资考证。

其版本，主要有明万历三十七年(1609)俞安期翏翏阁刻本，姚氏茶梦斋抄本，清丁氏竹书堂抄本以及日本天保三年(1832)俞安期翏翏阁刻本的翻刻本。

四、《续世说》

《续世说》十二卷，宋孔平仲撰。

孔平仲字义甫，一作毅甫，北宋临江新喻(今江西新余)人，曾任集贤校理。所撰《续世说》，《宋史·艺文志》著录十二卷。是书亦仿刘义庆《世说》，“录自刘宋迄后周，仍分三十八门，于南北朝取李延寿，于唐取刘啕，于五代取薛居正，其伪脱处，并得据诸书订正”(钱熙祚《跋》)。改“规箴”为“箴规”、去“豪爽”一门而增“邪谄”、“奸佞”、“直谏”三门，共得三十八门。长沙秦果《序<续世说)》称：“学士孔君毅甫(平仲)囊括诸史，派引群义，疏剔繁辞，揆叙名理，厘为十二卷。可谓发史氏之英华，便学者之观览。岂日小补之哉!……此书载言行美恶，区以别之。学者博古考类，择善而从，去古人何必有间，不但资谈说而已。”有褒亦有贬，清钱曾《读书敏求记》卷三《杂家》著录《世说》时，就说：“孔平仲依仿而为《续世说》，此真东家之(目宾)矣。”

是书撰成，先以抄本流传。秦果《序》称：“惜其书成未及刊行，转相传写，不无乌焉成马之弊。”后于绍兴丁丑(1157)前后辗转刊行，流通于世。明代有钱熙祚校刊本。民国时期商务印书馆“国学基本丛书”据钱校本排印，收秦果《序》和钱熙祚《跋》。《丛书集成初编》和《四部备要》收入该书。此外，今天可见到的尚有商务印书馆“宛委别藏丛书”影印本。

五、《唐语林》

《唐语林》八卷，宋王谠撰。

王谠字正甫，长安人，生平不详，所处年代约在北宋元祐年间，约卒于宋徽宗崇宁(1102－1106)、大观(1107－1110)前后，享年当在六七十岁左右。

《唐语林》，《宋史·艺文志》著录十一卷，《四库全书》著录八卷。陈振孙《直斋书录解题》云：“长安王谠正甫，以唐小说五十家，仿《世说》分三十五门，又益十七门为五十二门。”晁公武《郡斋读书志》则说：“未详撰人，效《世说》体，分门记唐世名言，新增《嗜好》等十七门，余皆仍旧。”马端临《经籍考》引陈氏之言人“小说家”。又引晁氏之言入“杂家”。两门互见，实则一书。是书门类，共分52门。除保留《世说》35门(缺“捷悟”门)外，另立17门，计有：嗜好、俚俗、记事、任察、谀佞、威望、忠义、慰悦、汲引、委属、砭谈、僭乱、动植、书画、杂物、残忍、计策等。据王氏原注，谓其参考过孔平仲《续世说·汰侈》，可知《唐语林》成书当在孔氏《续世说》之后。《四库提要》称：“是书虽仿《世说》，而所纪典章故实、嘉言懿行，多与正史相发明。视刘义庆之专尚清谈者不同。”

《唐语林》杂采众书，计五十种，而永乐大典所载原书名目，自《国史补》至《贾氏谈录》凡四十八家。据《守山阁丛书》本中华书局校点本(1958)考订，“又书中多引《封演闻见记》，而《虬髯客传》一篇全载原文”，故将此二篇补入，“以还五十家之旧”。

此书在流传中有缺失，通行本的前四卷，自“德行”以至“贤媛”十七门，尚存其旧，后四卷，则是四库馆臣据《永乐大典》散入各韵部之条文汇编而成。现存最早的刻本，是明嘉靖二年桐城齐之鸾所刻两卷残本，稍后则有丰城李械刻的《历代小史》本。其他还有《墨海金壶》本、《守山阁丛书》本和《惜阴轩丛书》本等(参见周勋初《唐语林校证》，中华书局1987年版)。今人周勋初的《唐语林校证》(中华书局1987年版)博校众书，考订精详，补充了好多散佚的材料，是《唐语林》研究的集大成之作。

结语

宋人秦果云：“史书之传信矣，然浩博而难观；诸子百家之小说，诚可悦目，往往或失之诬；要而不烦，信而可考，其《世说》之题欤?旧本分纂前言以为要览，略而未备。爰有博雅君子，效而增广之。此《续世说》之所作也。”(秦果《孔平仲续世说序》，商务印书馆“国学基本丛书”铅印本)这段话，不仅是对孔平仲《续世说》编撰缘起的交代，对于我们了解《世说》体续仿著作长盛不衰的原因，也颇有帮助。关于此类著述之价值，另有几点感想写在下面，算是结语：

一，《世说》之学博矣深矣，除其文本自成统系外，窃以为尚有四大系统业已“历史地形成”：日版本、日注释、日评点、日续仿。续仿既有体系，故不可不辨。对其成因、状况及影响加以研究，不仅是《世说》研究的题中之义，而且，藉这一类作品得以保留的大量历代文史资料，也可为更深广层次的学术研究，提供参考和依据。

二，续仿著作中留下的大量序跋、凡例、题识之属，或交代撰述宗旨，或阐发《世说》微义，今之学者欲了解《世说》传播、接受及研究之沿革，自不可不读。有些序跋，如文征明、陆师道《何氏语林序》，王世贞《世说补序》，钱谦益《玉剑尊闻序》，易宗夔《新世说序》等，现已成为治《世说》之学者广泛征引的名文，其价值不容低估。

三，较诸《世说》，后世仿作多劣得“形似”，而无可企及其神韵。原因除通常所说的“世易时移”外，尚与模拟者对《世说》时代及人物徒有肤浅之艳羡，而乏深刻之理解有关。如严允肇评王踔《今世说》时说：“夫晋人尚清谈，一时名流慕效，相与蔑弃礼教，脱略形骸，以为旷达，其流祸至于中原板荡，神州陆沉，论世者于此，为之三致慨焉!今去古日远，士大夫鉴于先代末流之弊，骎骎乎抑远浮华，敦尚实行，此亦转移风会之一善机也。”由此可见，历代模拟者同时还是批评者，也就难怪他们对《世说》撰例微旨徒费效颦之功，而难收回天之效，成了如周颉所谓“刻画无盐，以唐突西子”(《世说·轻诋》二)了(本文原有明清世说体著作考述近二十则，这里从略，结语部分乃就整体而言，特此说明)。