试论《聊斋志异》的空间叙事

蹇家才

摘要：《聊斋志异》想象丰富，皆谈狐、鬼、妖、兽或奇人异事。文章从叙事学角度探寻其文学空间，表现在阴阳三维的空间元素；人与非人的二元情感空间；来-去线段式或来-去-来的圆形叙事结构。

关键词：文学空间；二元叙事；叙事结构

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

空间和时间是宇宙的构成必须满足的两个条件，缺其一，宇宙就失去其认识的意义。文本亦是如此，克朗指出：“小说具有内在的地理学属性。小说的世界由位置和背景、场所与边界、视野与地平线组成。小说里的角色、叙述者以及朗读时的听众占据着不同的地理和空间。” [1] （P55）《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）是中国古代文言小说的经典力作，其幽冥之录的独特空间拓展了读者的审美之维。本文从空间、人物、叙事结构探寻《聊斋》的文学空间，体现：叙事空间为阳-阴-世界的三维度；人物关系为人X与人Y或人与非人的感情对话与交流；叙事结构为来-去的线段式或来-去-来的圆形式。

一、阳-阴-世界的三维空间

蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！” [2] （P6）幽冥便是《聊斋》四百多篇故事的存在空间。相较于赛博朋克小说的族群化网络虚拟空间，《聊斋》是借巫文化传统展现社会的人文虚拟空间。借助《周易》阴阳概念，《聊斋》中的阴阳世界分为：阳，即人生活的现实社会；阴，鬼狐仙精妖怪的生存空间；天上，仙道所居；世界，乃包容三者之整体。

1、人物“旅游”型。空间流转于阳-阴-阳之间，故事多为某人生活于阳间，因事物前往阴间，某因解决未解决，回到不回阳间。如《阎王》、《阿宝》、《席方平》等。《阎王》中，李久常见旋风祭酒→阎王感之，遂邀入府→阴间所见→回到阳间。《阿宝》中，孙子楚爱上阿宝-化而为鸟-成婚→生病-卒-阎王念其朴诚赐生。阿宝见夫卒-自经-为婢女所救-不食而死-阎王感之节义-赐生。空间延展为阳-阴-兽的三维空间。《席方平》中席方平其父遭富人羊某（鬼魂）所害，方为父伸冤，历经城隍、郡司、阎王，最后告至灌口二郎神处沉冤昭雪。通过展现阴间的黑暗断案，影射现实官场的腐朽黑暗。保留结构，换其成分，如《王子安》，形成酒醉的朦胧空间，王子安临近放榜，酒醉而卧-醉中经历-酒醒。再换，则生成梦的空间，如《续黄粱》曾孝廉做梦-梦中所见-梦醒。

空间流转于阴-阳-阴之间，某物（鬼狐精魅仙妖）生于阴间→同人物于阳间生活→与之同好回归本位，如《董生》、《贾儿》等。《董生》中，董生（阳）为狐（阴）所害，董生阴（魂）中助阳（王九思），狐死遇法曹而为阳（狐身，生），身坏而死。演化之，将其阴间或阳间换成花妖狐魅之地，如《翩翩》、《西湖主》、《夜叉国》、《婴宁》、《花姑子》。《翩翩》中罗子浮偶遇仙女翩翩，在世外桃源般的山洞住了十五年；《西湖主》中陈弼教洞庭救猪龙婆，并与猪龙婆之女相好半年，后回到家中；《夜叉国》中徐生的海外孤岛遭遇。以及天-阳-天的空间转化，如《雷曹》。乐云鹤某日客金陵，遇一人（神），用饭菜招待，奇人报恩，并解乐云鹤关于雷的困惑，达成心愿。雷曹本居仙界，因错遭贬至尘世，其经历为天-阳-天，乐云鹤经历为阳-仙-阳。

2、魂魄型。某人死→魂魄追随他人→多年后魂归阴间，如《叶生》、《鲁公女》等。《叶生》中，县令丁乘鹤约叶生任满北上，但叶生寝疾，请先行，但丁县令继续等待，几日后叶生来到丁县令家，追寻北上，三四年后，叶生回到家中，扑地而灭。丁县令方知叶生已死多年。“魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。” [2] （P34）这种生-生（非生）-死模式徜徉于阴间与阳间地带，本属神形分离，因友情而升华。叶生死后因家贫未下葬，尸体停放三四年而不腐，魂魄出窍而行于世间。作者将正常的生-死模式陌生化为生-生（非生）-死，或生-死（非死）-死模式。此模式又涵盖多元主题：《叶生》为友谊，《席方平》因复仇，《鲁公女》写爱情。

概言之，《聊斋》人、物游历于阴、阳、天的三维空间中，包括兽、阴、仙、海之区域，其媒介或是肉体（尸体），如《鲁公女》、《叶生》；或是庙宇雕像，如《陆判》、《王六郎》、《泥鬼》；或化而为异类，如《阿宝》化鸟的孙子楚；或是传奇经历，如《夜叉国》、《西湖主》；或者梦中所见，如《续黄粱》；或酒醉之状，如《王子安》。此天、地、幽、冥，旷野、湖底、山洞、孤岛之奇幻空间，乃虚幻之境对现实之维的反映。

二、人与人或人与非人的感情叙事结构

《聊斋》多关于爱情友情亲情欲望的故事，用结构主义符号学分析，可表示为人X与人Y的感情；人与非人的感情；非人与非人的感情（物与物）。仅婚恋的分人与人狐鬼仙精灵（花鸟鱼虫兽）。人与人：《青娥》、《阿宝》、《连城》、《陈云栖》、《瑞云》、《寄生》、《阿绣》、《细侯》、《王桂庵》等；人与狐：《婴宁》、《莲香》、《红玉》、《辛十四娘》、《汾州狐》、《娇娜》、《鸦头》、《素秋》、《邵女》等；人与鬼：《聂小倩》、《鲁公女》、《鬼妻》、《湘裙》、《巧娘》、《公孙九娘》、《梅女》、《伍秋月》等；人与仙：《嫦娥》、《云萝公主》、《罗刹海市》等；人与花精灵：《莲花公主》、《香玉》（写牡丹）、《黄英》（写菊）、《荷花三娘子》（写荷花）等；《白秋练》为白鲤，《西湖主》为猪婆龙（扬子鳄），《竹青》为乌鸦，《绿衣女》为蜂，《花姑子》写獐，《青城妇》为蛇，《阿纤》写鼠，《夜叉国》写夜叉。

《叶生》就是人X与人Y友情的典型程式。叶生X（阳）与丁县令Y感情甚笃，X死后，（-X）追随Y左右，Y未感觉到X和-X（阴）的区别。在△ABC中，AB+BC>AC。线段AB表示X与Y的友谊，BC表示-X与Y的友谊，AC则是X+（-X）的历程，即叶生从生到死的过程，得到（X+Y）+（-X+Y）>X+（-X），表示叶生与丁县令之间的友谊要大于叶生从生到死的距离。此类如《司文郎》中宋生与王平子，《快刀》中盗贼与兵，《王六郎》许某与王六郎，《陆判》中陆判与朱尔旦。其结构相同，成分（人物）略异。

人与人的亲情：如《斫莽》、《张诚》、《孝子》、《侠女》等。《斫莽》、《张诚》讲述兄弟之情，后者为同父异母的兄弟情；《孝子》写周顺亭割肉为母治疽；《侠女》中顾生、侠女各伺其母；《云翠仙》中云翠仙孝其母亲（属仙类孝情）。非人孝其人父母：鬼与人，如《聂小倩》（媳妇与婆婆）、《水莽草》（祝生与母，寇三娘与婆婆）、《晚霞》（蒋阿端与母，晚霞与婆婆）。狐与人，如《青梅》（青梅与凡人公公）、《婴宁》（婴宁与凡人婆婆）。仙与人，如《青娥》（青娥与凡人婆婆）、《仙人岛》（芳云与凡人公公）、《粉蝶》（粉蝶与凡人母亲）。龙与人，如《苏仙》（儿子与凡人母亲）、《罗刹海市》（媳妇与凡人婆婆）。人与动物：如《蛇人》，东郡某甲与二青、小青。动物之间的感情，同伴友情如《蛇人》、《义鼠》，异类《禽侠》。孝之情有《二班》（虎精）、《花姑子》（香獐精）、《白秋练》（鱼精）、《西湖主》（猪婆龙，即扬子鳄）、《薛慰娘》（鬼，养女薛慰娘与养父），狐类有《青凤》（青凤养其叔父，孝儿养其父）、《婴宁》（婴宁孝其养母鬼母）、《鸦头》（鸦头和王孜孝其母）、《小翠》（小翠孝其母）。

人与人的爱情或人与鬼或人与合成人的爱情，如《鲁公女》、《鬼妻》。《鲁公女》，张于旦设为X，鲁公女为Y，张于旦二十年后为-X，鲁公女魂为-Y，鲁公女投胎后为Y+，鲁公女忧愤而死为Y-，复活为+Y。故事就成为X对Y一见倾心，然Y死变成-Y；-Y报答X对Y的感情；期满，-Y投胎变成Y+，Y+为遵守与X的前世之约，等待X；约满，X变成了-X，所见非人，Y+忧愤而死；Y+查明事实，复活，Y+与-X成为夫妻。《鬼妻》中，聂鹏云与妻鱼水甚谐-妻卒化鬼仍与夫幽会-同族令续弦-新妻至-鬼妻妒忌-巫术以治-鬼妻安然。鬼妻死后仍对新妇“何得占我床寝” [2] （P449），并对丈夫怒目相向，指掐其肉。短短三百多字，将鬼妻刻画得生动可爱可叹。《婴宁》中王子服与婴宁。婴宁之父姓秦，其母为狐，秦之妻乃王生之姨（鬼母），秦妻死，狐惑之，生婴宁。遭遗弃，鬼母养之。另有《夜叉国》中徐某与夜叉所生的两雄一雌，《花姑子》中花姑子与安幼舆之子。

除人与人或人与非人的正结构，亦可得到相反的负结构，这一类多道德训诫、隐喻、讽刺或对现实的揭示，如《四十千》劝负欠者戒；《席方平》隐射官场黑暗、官官相护的丑恶；《促织》写成名捉促织的经历揭露宫廷的骄奢淫逸、官吏的媚上责下；《种梨》写道士对吝啬者的惩罚；《鸲鹆》、《男妾》批评人与人物丧失诚信、欺诈；《画皮》中道士消灭女鬼；《咬鬼》写某翁咬鬼；《伏狐》写太史某伏狐；《犬奸》写人与家禽的异化性关系。

在人与人或人与非人的感情结构中，友情主要存在于男性与男性，男性与动物，如《九山王》、《狐惩淫》、《禽侠》。《九山王》雄狐报曹州李生灭族之仇。《狐惩淫》是雄狐惩戒某生之淫。《禽侠》中济南一营卒矢射鹳鸟，后被此矢所报复。爱情结构多以男性为主体接受女性（或非人，即女性精魅等）色和财物，以世俗礼仪为规范，成果非富即贵，子女发达。但《毛狐》安排毛狐为马天荣娶丑妻，缘于“非本身数世之修行，不可以得佳人” [2] （P181）。另《聊斋》专篇写男同性恋，揭露了明代清初蓄男宠的陋习之风，如《黄九郎》、《男妾》、《念秧》、《男生子》、《韦公子》。《聊斋》较早地涉及了女同性恋这一题材，如《封三娘》、《绩女》、《嫦娥》。《封三娘》写范十一娘与封三娘的闺蜜之情，但实为“缘瞻丽容，忽生爱慕”的同性爱情，《绩女》绍兴寡妪与女（仙）的两心浃洽，《嫦娥》中颠当（狐）对嫦娥（仙）的爱媚。当然，封建社会一夫一妻多妾多婢的制度，妻与妾与婢女的关系亦可纳入分析，如《林氏》、《妾击贼》。《林氏》中林氏不育又不愿意其夫纳妾，便以奴婢代孕，女婢仅仅是生育的机器，其自尊和爱情被牺牲。《妾击贼》中益都某富人的妻子对妾肆意虐待，妾身怀武技却以礼让之，妾回答说这是本分、礼数。揭示了封建礼仪对女性的巨大规制作用。

三、来-去的线段式或来-去-来圆形空间叙事

1、线段式叙事。借助数学中线段AB概念，将线段AB上的点A看作是故事的起点，点B是线段AB上的结果。点A和点B之间的距离就是故事发生的过程，线段AB就构成一个完整的叙事。《聊斋》中的线段AB模式，如《侠女》、《商三官》、《灵官》、《刘海石》、《阿霞》。按逻辑上线段AB式叙事可看作是因果式，按其内容可分成不同的主题，涵盖复仇（《侠女》、《商三官》）、报恩（《小翠》）、义助（《灵官》、《刘海石》）、科考（《司文郎》）、负心（《阿霞》）等。因此，线段AB包含来-去，生-死（阳-阴），健康-疾病（《泥鬼》、《孝子》、《李伯言》、《武孝廉》、《耳中人》），善-恶（《阎王》），卖-买（《男妾》）等类型。线段AB亦称线段BA，故模式亦可反之。

《侠女》是来-去线段典型，主题为复仇兼报恩型的。侠女因躲避仇家来到金陵（来），并为顾生产下一子（来）-复仇完成（去），离开顾生（去）。两个来-去，又合二为一。《商三官》也是复仇，但命运不同，商三官以自己的死换取报仇成功。这种叙事程式即主人公怀着某种目的并因达到目的或失败而终结。如报恩式《小翠》，小翠之母感谢王太常避雷之恩，小翠便自荐做王元丰（王太常之子）的媳妇，（来）-元丰痴症已好，五年之期已满，另为之娶妻（去）。《刘海石》讲叙刘海石避乱滨州，与刘沧客拜为昆季，见刘沧客有灭门之祸，为刘沧客消除狐患（来），遂走（去）。《司文郎》中宋生、王生、瞽僧、文采斐然却败走阴间，余杭生文章低下却高中。《阿霞》中阿霞以景生祖德厚，委身相从，景生却将自己的发妻赶走，阿霞遂与之绝。来-去模式可以窥见三组关系，阿霞的来去，发妻的来与去，景生的生与死、景生死时无尸体。将来-去替换成去-回，故事就成为《夜叉国》、《西湖主》类型的故事。石李锋将来-去，生-死这类模式定作是残缺叙事，主要是从文章主题意义上分析。从文本叙事结构上看，这类来-去，生-死等模式都是完整的叙事。如果将线段AB两端的生-死、病-健康等与主人公的品性联系起来，故事发展模式就随人之品性好坏而形成病?健康双向转化模式。

2、圆形空间叙事。线段AB来-去模式变形为来-去-来模式，将有情人不成眷属变成有情人终成眷属，就形成圆形叙事结构。这种圆形叙事模式大量存在，契合了民族的审美心理和接受习惯。其主因是国人受儒道佛文化传统影响，内心主张善、仁，迥然于西方的悲剧精神，从叙事功能来看，我们将来-去-来设置成来（功能1）-去（功能2）-来（功能3），那么线段AB式发展到功能2的时候，叙事就终结了。同理，生-死可以转化成生-死-生。从哲学上看，来-去-来结构表示一个空间动态化运行轨迹，涵盖万物之道，隐含着儒道佛的文化精髓。这种圆形叙事模式包括为：来-去-来（《劳山道士》）、阳-阴-阳（《连成》、《阿宝》）、健康-病-健康（《李伯言》）或病-健康-病（《武孝廉》）、宁静-乱-宁静（《贾儿》、《鬼妻》）、团圆-分离-团圆（《张诚》）。《贾儿》这种状态化叙述也是健康-病-健康的圆形叙事，只是《贾儿》是靠外力，而《瞳人语》中方栋靠自身修为。叙事发展到功能2或功能3的时候，故事结束。但叙事者对主人公的命运再加叙述（功能4）。如《贾儿》“后贵至总戎。” [2] （P53）《聊斋》中“异史氏曰”，可从叙事学角度分析其叙事功能意义。《灵官》中“某翁为狐，善知未来事情，……未几而有甲申之变。” [2] （P39），亦可从隐喻及隐含的作者角度探讨。

综上所述，从《聊斋》的空间，人与人或人与非人之间的情感，来-去的线段式和来-去-来圆形叙事三方面探寻其文学空间。挂一漏百，聊是对经典之作的再阅读。

参考文献：

[1]（英）迈克·克朗著，杨淑华译.文化地理学[M].南京：南京大学出版社，

2003.

[2]（清）蒲松龄.聊斋志异[M].上海：古籍出版社，1979.