孤独的狂欢——《老人与海》的原型解构

黄 鸣

(郑州市财税学校 基础教研室，河南 郑州 450048)

孤独的狂欢
——《老人与海》的原型解构

黄 鸣

(郑州市财税学校 基础教研室，河南 郑州 450048)

海明威的《老人与海》是一个永远的话题，它有着永远的谜吸引人去破解。以“原型”理论解构《老人与海》，我们直觉到，文本字里行间弥漫了一种由远古而生成的英雄意识，而且是更深层的英雄孤独意识和永不言败、永不服输的精神狂欢意识。

老人与海；原型；英雄；孤独；狂欢

海明威的《老人与海》，是一个永远的话题，其文本在简单情节下所蕴涵的无数个谜，让每一个文学恳拓者痴迷而激动，试图给予一个既符合艺术规律、切合生活逻辑，又观照作家个性体验与人类共通生命经验的解释，于是产生了诸如象征说、寓言说等，或认为老人圣地亚哥是多灾多难耶酥的象征，或以为他是无法抗拒厄运的古希腊悲剧中英雄的象征。

以上的这些说法，在文本的字里行间，似乎都能得到回应，但是作者却断然予以否认。他在1952年9月13日致伯纳德·贝瑞孙的信中说：“没有什么象征主义的东西。大海就是大海。老人就是老人。孩子就是孩子，鱼就是鱼。鲨鱼就是鲨鱼……人们说什么象征主义，全是胡扯。”[1]50然而伯纳德·贝瑞孙在回信中说：“真正的艺术家既不象征化，也不寓言化——海明威是一位真正的艺术家——但是任何一部真正的艺术品都散发出象征和寓言的意味。这一部短小但并不渺小的杰作也是如此。”[1]40从此，他便改变了自己的固执，并且承认“如果我能将他们塑造得出色的话，把它们描写得足够的真实的话，他们会意味着许多东西”。即便这样，难道《老人与海》就真的是如上所述的具体指认吗？如是真的，海明威为何要说是“胡扯”，看来《老人与海》还是个谜，还是一个永远的话题。本文试图运用“原型理论”对之加以解构，以期能揭开它神秘面纱的一角。

所谓原型，是指在艺术中反复出现的形象，“主要指可以传播的象征”[2]104。这种理论认为，文学是从呈现于原始文化的较为有限、简单的程式系统中逐步演变为复杂体系的；而一部文学杰作给我们带入的境界中，大量具有含义的原型融会成浑然一体。人类学和心理学的研究告诉我们，每个民族都从其远祖处继承“集体无意识”，这种意识包含着许多原型，这些原型会渗透到当今社会并潜入每个个体之中。远古先民在冷漠的自然中，凭想象创造出一个无所不能的神祗、英雄群体；当今艺术也应勾勒出社会为之努力的最终情景，及欲望付诸实践后人类充分自由的纯洁无邪的世界[2]79-96。也就是说，文学创作有着一种与原始俱来的冲动，其形象是从原始时期就生成的某种具有共性的体验，这种体验最初也是最充分的表现为神话，“神话是主要的激励力量……因而神话就是原形”[2]89。

《老人与海》的字里行间弥漫了一种由远古而生成的英雄意识，而且是更深层的英雄孤独意识和永不言败、永不服输的精神狂欢意识。

英雄是人类意识追求的共识。从中外神话来看，宇宙的神秘，人类诞生，各种自然灾害，人类理想的彼岸，七情六欲的生成，人类的种种困惑等等，无一例外地把原始的目光投射到英雄身上。海明威也不可能例外，他也是从历史的深处走来，他的创作，也具有深深的原始的烙印。《老人与海》的主人公圣地亚哥无疑是一位英雄，年轻时候，他体壮如狮，力大无比，曾在扳手腕比赛中，力挫码头上个头最高、手劲最大的黑人，荣获冠军；也曾架着小船远航捕鱼；也曾逮住过几条大鱼。可年迈之后，他已不再像当年那样健壮，问题是当他只身一人在远海捕鱼，捕到的是从未见过的比船身还长的马林鱼，并且在返航途中遭到群鲨的多次攻击时，他该怎么办？是应上前去与之搏斗并努力取胜？还是退下阵来坐以待毙？老人选择的是“我跟你奉陪到死”，他说：“正是我生来该干的行当。”可见，老人的英雄主义理想多么地根深蒂固。

海明威的英雄形象，或许更多的是现实的思索结果，因为他曾经历战争，战争无疑是英雄的诞生地之一，但不是唯一。海明威在生活中寻找英雄，在日常情节中寻觅英雄，我们认为这正根治于他的英雄原型情结，即他对英雄产生的原始根因的思索。

英雄不是现代人的塑造，而是原始人的实践。在原始时期，人类面对的是既神秘又强大而又是人类生存最强大支柱的大自然，在大自然面前，人类渺小又孤独无援，风霜雷电，水涝旱荒，无不威胁人类的生存，在此面前，人是多么的无奈，多么希望有一个或一群伙伴，来帮助自己，这个或这群伙伴后来便演化成了英雄。以现实的经验来观照，当一个人孤独无援地面临困难甚至灾难时，自然地求生欲望就会爆发，这种求生欲望，升华一下就是英雄观。

如前文所述，作品中的老人是英雄或者是“强人”的形象，但这强人却是孤独的。“他是个独自在湾流中一条小船上钓鱼的老人”，他的妻子已经死去了，只留下一张照片挂在他破旧的茅屋里。与他交往的只有一个孩子。尽管他曾经在掰手腕中战胜过强手，曾经漂洋过海到过非洲，但此时的老人已经老了，他又瘦又弱，他的两只手因为老是用绳拉大鱼网的缘故，流下很深的印痕，如今，他是“失败者”，因为他已八十四天未打到鱼了，“不少渔夫拿老人开玩笑”，“另外一些上了年纪的渔夫望着他，感到难受”。这是一种更深沉的孤独，一种英雄落难以后的孤独，一种英雄暮年的孤独。所以他只能独自一人出海，独自一人与大海搏斗，与鲨鱼搏斗，独自一人享受捕到大鱼后的喜悦，然后独自一人回到自己的窝棚。在作品中，我们可以明显地感受到老人的孤独感，他曾数次说道“我出海太远了”，表面上是自责，其实是压抑在内心深处的孤独意识，一种离群索居的孤独感。这种孤独意识，还表现在他对朋友的理解上，他把“对手”当朋友甚至是亲人，而且他把朋友泛化，“不管怎么样，风总是我们的朋友。然后他加上一句：还有大海……还有床，他想。床是我的朋友”。

对于文本中的孤独意识，我们还可以从“孩子”和“狮子”的形象上谈一下。有人认为，男孩和狮子都是青春和力量的象征，又是勇气和希望的象征。但是我们还应该看到，男孩的出现，又何尝不是孤独者对理解的一种向往和呼唤；而狮子本是以群居群猎为生存方式的，这难道就不能理解为一种向往吗？

孤独是人类根本无法甩掉的将永远伴随人类的怪物，颓废者和悲观者会因此丧失生命的全部意义，而积极的乐观者，则会勇敢地挣脱出来，创造人生的亮丽，哪怕这挣脱是以失败而告结，但是却实现了人生的精神狂欢。《老人与海》经久不绝的魅力或者正体现于此。

狂欢是对压抑的解脱，一种人生体验的特殊感受，是人类的生存方式。在《老人与海》中，我们透过孤独的表层，得到的是英雄失败后精神的狂欢。

老人圣地亚哥，尽管一开头就处于不利地位，八十四天没捕到鱼，认为“倒了血霉”，而别的渔夫都把他看作失败者，然而他的英勇正在于知其不可为而为之的精神。他毅然只身远海捕鱼，捕到的是从未见过的比船身还长的马林鱼，尽管所钓之鱼只剩下一副骨架，但从精神上讲，他却是一个永远的胜利者，因为他，一个孤独的暮年的英雄，终于战胜了自身，战胜了外来的对手，成为一个不向命运屈服的斗士，一个顶天立地的英雄，一个永不言败的硬汉，成就了英雄的精神狂欢理想，一如老人自己所说：“人不是为失败而生，一个人可以被毁灭，但不能给打败。”这难道不是对精神狂欢的精辟注解，而且，当老人在捕获到马林鱼，战胜不同对手返航后，能把一切视为朋友，这不正是胜利者或虽败犹荣者在证明了自身力量后的精神表述吗？在本书末，作者特意通过旅游者之口说道：“我不知到鲨鱼有这样漂亮的尾巴，形状这样美观。”[3]她把马林鱼错为鲨鱼，把杰作破坏者当作杰作本身，竟反而尊崇破坏者，这与其说是为了反讽，毋宁是作者在暗示我们，人在精神狂欢后的意识错乱。

如同大家的共识，大海、马林鱼、鲨鱼、飞鸟等是大自然的象征，代表大自然的力量，能征服大自然，是人类童年的梦。海明威在这一作品中，通过圣地亚哥的形象，为我们诠释了远古的精神。这种精神，即是对孤独的超脱，也是勇敢者永不妥协、永不言败的精神狂欢。

[1]董衡巽.海明威谈创作[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1985.

[2]吴持哲.诺思洛普·弗莱文论选集[M].北京：中国社会科学出版社,1997.

[3]海明威.老人与海[M].上海：上海译文出版社,2001：1.

[责任编辑海林]

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1000-2359(2012)05-0209-02

2012-03-09