先秦《谥法》行用考

薛金玲

(西安石油大学图书馆，陕西 西安 710065)

《谥法》是一部重要的先秦文献， 《谥法》行用考是谥法研究的重要课题，对于了解历史人物、研究传统思想文化具有重要意义。现存《谥法》为《逸周书》第五十四篇，卷六。

一、从先秦美谥、恶谥的比例变化看《谥法》的行用

(一)西周时期美谥、恶谥比例分析。西周时期实际用谥为31字，其中美谥22个，有文、武、成、康、穆、共、孝、宣、魏、献、真、慎、胡、庄、惠、僖、顷、平、靖、贞、戴、桓，约占总谥字71%，恶谥9个，有懿、夷、厉、幽、炀、哀、愍、殇、昭，约占总用谥字的29%。

根据《史记》统计了72位周天子及列国君臣用谥，其中美谥者54人，占总数的75%，恶谥者18人，占总数的25%。谥为恶谥的君主有:周厉王、周昭王、鲁厉公、齐厉公、蔡厉公、宋厉公、晋厉公、周幽王、鲁幽公、陈幽公、鲁炀公、宋炀公、齐哀公、宋愍公、晋殇公、周懿王、周夷王、鲁懿公，这些得恶谥者，多为失国或行迹极劣者。考最早的恶谥为“昭”和“炀”，即周昭王 (公元前1000年至公元前982年)，鲁炀公 (大约死于公元前982年)，也就是说周初便出现恶谥。

(二)春秋时期美谥、恶谥比例分析。春秋时期实际用谥号41个，其中美谥27个，有平、桓、庄、僖、惠、襄、顷、匡、定、简、景、敬、慎、武、孝、文、宣、成、靖、献、穆、德、康、共、戴、元、缪 (唐以前为美谥，通“穆”)，约占总用谥字的66%;恶谥14个，有灵、懿、隐、愍、昭、哀、厉、悼、殇、出、幽、夷、怀、声，约占总用谥字的34%。较西周美谥字比例低，恶谥字比例高。

根据《中国历史纪年表》①万国鼎:《中国历史纪年表》，北京:中华书局，2005年。，统计205位周天子及诸侯谥号，其中美谥者有156位，占总数的76%;恶谥者49人，占总数的24%。与西周美谥、恶谥实际使用比例相当。

(三)战国时期美谥、恶谥比例分析。战国时期实际用谥16个，其中美谥有元、贞、定、考、威、烈、安、显、慎、靖、肃、易、绵、休等14个。恶谥只有辟、躁，况且还不是极恶之谥。美谥占87.5%，恶谥占12.5%。美谥字比例明显上升，恶谥字比例明显下降。

根据《中国历史纪年表》，统计了92位战国时期周天子及诸侯用谥，其中美谥73个，占总数的79%，恶谥19个，占总数的21%，美谥比例明显较西周、春秋高，而恶谥比例明显较西周、春秋低。

战国时期还出现两字谥号，即复谥。统计战国时期周天子及诸侯复谥，总计有18个复谥，其中两个字都为美谥者有14个，一个为美谥字一个为恶谥字者4个，两个都为恶谥者没有。战国时期，杀伐不断，行迹恶劣者更多，恶谥理应更多，相反恶谥比例却明显下降，且出现大量“美谥+美谥”之复谥，一字还不能表明其功绩，需两字来表明，这是战国前所未见过的现象，谥法原则的严谨程度在下降。

(四)先秦美谥、恶谥发展变化。西周谥法是在殷商末期美称加日名的基础上发展而来的，初为追美先人的讳称，后来渐寓善恶褒贬于其中，成为惩恶劝善、引导社会道德风尚的一种手段。西周时期的给谥对象主要是周天子，其次为列国君臣，私谥极少。周初文、武、成、康以美谥成份居多，谥号之有善恶自周昭王、鲁炀公始，晚期厉、宣、幽等谥号，善恶褒贬已明寓其中了。①杜勇、沈长云:《金文断代方法探微》，北京:人民出版社，2002年，第21页。《谥法》:“谥者行之迹也;号者功之表也;车服，位之章也。是以大行受大名，细行受小名;行出于己，名生于人。”②黄怀信、张懋熔、田旭东:《逸周书汇校集注》修订本，上海:上海古籍出版社，2007年，第625－627页。以下《谥法》引用，分别见本书第635－637、638、654、669、650、655－656页。这是谥法的内涵及给谥原则，明确了谥号有褒贬之分。西周时期，社会相对稳定，周天子的地位高于一切，所封诸侯大多为王室亲族，恶谥比例却最高，周初(约公元前982年)便出现恶谥，体现了谥法原则的据实褒贬和铁面无私。

春秋时期，谥法维护封建礼教和封建等级制度的作用进一步加强。孔子提出“先王谥以尊名”，要把原来赞美先人、寄托哀思、诅咒恶人的谥法，进一步推向正名分、寓褒贬、改造社会道德观念的轨道。③汪受宽:《谥法研究》，上海:上海古籍出版社，1995年，第20－23页。孔子猛烈抨击当时由大臣子弟给诸侯议谥的制度，认为这是不合礼制的，说:“贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之，诸侯相诔非礼也。”认为谥法之权应集中于周王朝手中。孔子还提出“死而谥，今也。古者，生无爵，死无谥”。④杨天宇:《礼记译注》，上海:上海古籍出版社，2005年，第238、320页。意思是人死了就加给谥号是今天的做法，古时候生前没有爵位，死后就不给他加谥号。他认为给谥不严格是礼崩乐坏的表现，强调“已孤暴贵，不为父作谥”，旨在堵塞那些在激烈竞争中得势的新贵们荣耀其先祖的企图。⑤汪受宽:《谥法研究》，第20－23页。受以孔子为代表的儒学思想的影响，周王朝十分重视谥法，谥法在春秋时代更趋制度化，给谥资格也有较严格的规定。儒学思想促进了谥法的发展，但谥法也不完全是按照儒学思想的观点在修订改造。春秋时期，卿大夫死后，由国君定其谥号，诸侯之谥仍由大臣和公子议定。春秋末期，给谥范围不断扩大，增加了妇人之谥、士之谥等给谥类型，谥字数量也增加，较西周实际用谥字多10个。总体看来，春秋时期诸侯割据，各国给谥的标准也稍有不同，有宽有严，但有一个共同点，就是谥号的善恶根据诸侯的行迹来定，并且各国一般都是前期给谥严，后期由于权力下移逐渐放宽了标准。春秋时期美谥、恶谥比例与西周相当，证明了给谥的据行褒贬。

战国时期，诸侯兼并，攻伐不断，社会混乱动荡，周王室已完全衰微，周天子的地位更是一落千丈，强国诸侯凌驾于周天子之上，《谥法》具有的清明政治、加强统治的作用已微乎其微，谥号基本上成为显扬功绩的一种手段，所以理应恶谥比例最高的战国美谥比例却最高。

二、从先秦主要人物的谥号、行迹看《谥法》的行用

(一)从两周谥主行迹与今本《谥法》谥字谥解相对照之结果看，除“昭”、“懿”、“夷”三字外，其余谥主谥号与其人德行、生平考终大略相当，同谥者，其行迹具有一致性。

谥“文”者，多彼时所谓令王或有功烈者，晋文侯有宁王室之勋，秦文公有逐犬戎之劳，楚文王有灭申息、设县制、强楚国之功，卫文公复兴卫国，晋文公为霸主，鲁文公、宋文公、郑文公、邾文公皆令主，鲁季文子、臧文仲、齐陈文子、晋赵文子等，皆有令德之大夫。⑥童书业:《春秋左传研究》，上海:上海人民出版社，1980年，第342页。《谥法》:“经纬天地曰文，道德博厚曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”谥为“桓”、 “武”者，多为武功昭著之君，齐桓公为霸主，鲁桓公时国势极盛，郑桓公东取虢、郐，建立新国，曲沃桓叔“好德，晋国之众皆附焉”(《史记·晋世家》)，卫武公佐周平戎甚有功，曲沃武公并晋，秦武公屡伐戎狄，楚武王时楚始强称王。①童书业:《春秋左传研究》，第342页。《谥法》中“克定祸乱曰武”。谥“穆”者，多有功有德者，周穆王扩大疆土，使四方蛮夷归顺，巩固了周王朝统治;召穆伯以其子替太子死，誓死保卫王室;晋穆侯征战有功;宋穆公重信义，死前不传位于子而传位于哥哥的儿子 (因宋穆公之位由其兄长传予);楚穆公征战有功，且知恩能报，此皆所谓善谥也。《谥法》中有“布德执义曰穆”，即布散道德、执持正义谥“穆”。谥为“悼”、“哀”、 “闵”、 “怀”者，均不寿或不获令终，周悼王立七月而卒，晋悼公不及三十卒，齐悼公立四年而被杀，卫悼公立五年卒，郑悼公立二年卒，蔡悼侯立三年卒，燕悼公立七年卒，曹悼公立九年而卒于宋，周甘悼公被杀，鲁季悼子立不久即卒，齐田悼子立五年卒，晋献公子卓 (悼)立而见杀，许悼公尝药而死，鲁悼公时“三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家”，鲁悼公盖为季氏所杀，楚悼王死后尸被残毁，秦悼武王兴鼎绝膑死，赵悼襄王“不得意而死”(《韩非子·饰邪》)，宋悼公可能被俘被杀;周哀王立三月遇杀，鲁哀公被逐出国 (且有被杀之嫌)，庄夫人哀姜被齐人所杀，文夫人哀姜大归于齐，齐哀公为周夷王所烹，宋哀公立一年卒，郑哀公见杀，晋哀侯为曲沃武功所获，晋哀公失政，楚哀王立二月余被杀，燕哀侯立二年卒，陈哀公自杀，蔡哀侯为楚人所掳，韩哀侯被杀;鲁闵公立二年杀，齐闵公失国见杀，宋闵公被杀，陈闵公亡国身死;卫怀公被杀，卫怀君为魏囚杀，晋怀公被杀，秦怀公自杀，楚怀王囚死于秦，陈怀公客死于吴。谥为“隐”者，其死或非其罪，鲁隐公让国而为弟桓公所杀，曹隐公亦为新族所杀，蔡隐太子被杀。谥为“出”者，失国之谓，卫出公，晋出公、秦前后二出子皆是，于义尤显。②童书业:《春秋左传研究》，第343页。“幽”、 “厉”均恶谥，谥为“幽”者，周幽王为取悦褒姒，数举骊山烽火，失信于诸侯，被犬戎兵杀死于骊山之下，鲁幽公为其弟所杀，郑幽公为韩武子所杀，晋幽公淫妇人为盗人所杀，楚幽王时楚大乱，曹幽伯被杀，赵幽缪王亡国;谥为“厉”者，皆为昏德或不终者，周厉王暴虐无道，放纵骄傲，贪财好利，不听劝谏，国人造反，厉王逃于彘，齐厉公昏愦暴虐，齐人痛恨之，联络胡公吕静之子杀死厉公，宋厉公弑君自立，晋厉公被杀，秦厉公时国亦不宁，郑厉公尝见逐，陈厉公淫乱见杀。谥为“灵”者，皆行迹恶劣者， 《史记》载:晋灵公“侈厚敛以雕墙。从台上弹人，观其避丸也……杀忠臣，弃君命”，最终被杀;郑灵公在位仅一年，因无道被杀;陈灵公荒淫放荡被射杀;卫灵公被杀;齐灵公废嫡立庶，招致混乱;蔡灵侯被诱杀;周灵王平庸多疑，错废太子，郁郁而死，死后王室乱;赵武灵王虽武功卓越，但废嫡立庶，卒致内乱，被困死在沙丘宫。

(二)根据两周天子、诸侯及一些典型人物谥号行迹与《谥法》对照之结果，不相符者有:“昭”、“懿”、“夷”三字。谥为“昭”、“懿”、“夷”者，虽其行迹与《谥法》不符，但仍符合“同谥之人善恶大略相埒”这一规律。

谥“夷”者有周夷王、陈夷公、蔡夷侯。《史记·楚世家》记载:当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。《谥法》:“克杀东 (秉)正曰夷，安心好静曰夷”，即克制杀伐主持正义、心思平稳喜欢安静谥“夷”。周夷王行迹与今本《谥法》不甚相符。其他二位事迹不详。

谥“懿”者有:周懿王、鲁懿公、卫懿公、齐懿公、燕懿公。周懿王在位时，政绩不佳，被迫迁都;鲁懿公，是以庶子的身份登位，即位九年，便被哥哥的儿子与鲁国人杀死;卫懿公，好鹤成瘾，不恤国政，漠视民疾，民怨沸腾，国势衰弱，兵败被杀(《史记·卫康叔世家》);齐懿公，《史记·齐太公世家》记载: “懿公四年，初，懿公为公子时，与丙戎父猎，争获不胜，及即位，断丙戎父足，因使丙戎仆。庸职之妻好，公内之宫，使庸职参乘。五月，懿公游于申池，二人浴，戏。职曰: ‘断足子!’戎曰: ‘夺妻者!’二人俱病此言，乃怨。谋与公游竹中，二人弑懿公车上，弃竹中而亡去”;又燕“懿公之立，骄，民不附”，在位四年便去世。谥懿者行迹的共同点是不得善终，是一恶谥，今本《谥法》“温柔圣善曰懿”，为美谥。

观“昭”之为谥者依次有:周昭王、晋昭侯、齐昭公、宋昭公、曹昭公、郑昭公、燕昭公、晋昭公、鲁昭公、蔡昭侯、楚昭王、韩昭侯、燕昭王、魏昭王、秦昭王。从周昭王至鲁昭公，其行迹与今本《谥法》谥字谥解皆不相符。今本《谥法》:“昭德有劳曰昭，圣闻周达曰昭”，即为彰明道德而付出劳动谥“昭”，美好的名声传遍四方谥“昭”，“昭”为一美谥。史籍载:周昭王好狩猎，耽于游乐，这与“昭德有劳”适好相反，又周昭王时，史称“王道微缺”，南巡不复返，这与“圣闻周达”适好相反。显然西周“昭”的谥解与今本《谥法》谥解不同。再看其他谥“昭”者行迹。晋昭侯、郑昭公、齐昭公、宋昭公，皆无道，国人不附，不得善终。燕昭公与晋昭公均为中衰之君;鲁昭公，被迫出奔于齐八年，死于乾侯，墓被与祖茔隔离，这充分说明“昭”在当时为一极恶谥。蔡昭侯，《史记·管蔡世家》记载:“昭侯十年，朝楚昭王……子常谗蔡侯，留之楚三年……二十八年，昭侯将朝于吴，大夫恐其复迁，乃令贼利杀昭侯。”其行迹与今本《谥法》不符。然而，自楚昭王至秦昭王，其行迹与今本《谥法》相符。

(三)春秋时期楚昭王之时，《谥法》经过一次修改，以上所列从周昭王至蔡昭侯，其谥号给定的依据为旧本《谥法》，自楚昭王以后，定谥依据为今本《谥法》。

楚昭王乃中兴之主，爱护贤士，任人唯贤而不唯亲，将士尊重他，孔子赞叹他“通人道”，使楚国免于灭亡。楚昭王美好的声誉恰好符合《谥法》“昭德有劳曰昭，圣闻周达曰昭”。再观韩昭侯、燕昭王、魏昭王、秦昭王行迹。韩昭侯在位期间任申不害主持国政，使韩国政治清明，国力强大，诸侯不敢侵韩。燕昭王以重金求贤才，史载“乐毅自魏往、邹衍自齐往、剧辛自赵往，士争趋燕”，各国群贤聚集燕国，燕昭王二十八年，燕国联合赵、楚、韩、魏诸国攻齐，陷齐七十多城。魏昭王在强敌不断入侵的情况下誓死保国，积极参与“合纵”、“连横”，在诸侯角逐中起着重要作用。秦昭王在位56年间，用范雎“远交近攻”之策，对关东六国步步进逼、蚕食，并修筑长城，扩修咸阳，为秦统一中国奠定了基础，在政治军事诸方面都建立了卓越的功勋。韩昭侯、燕昭王、魏昭王、秦昭王行迹完全符合今本《谥法》。

《谥法》自周初诞生始行至春秋末，至少也有五六百年的历史，期间社会在发展，制度法律也随之变化，谥法无疑也在发生变化。进入春秋末期，给谥的范围扩大，增加了世子之谥、士之谥、夫人之谥等，给谥对象的类型和数量增多，原有《谥法》中的谥字谥解便不能满足这众多的、行迹各异的给谥对象;随着时代的变迁，语言文字也随之变化发展，前代的语言文字，在后代看来便会感觉晦涩难懂，不易理解，利用起来不方便，周初的金文到春秋末已成了“古文”。原有《谥法》，无论从哪个角度看，都无法适应新形势的新要求。于是，以当时用语习惯和文字书写形式对前代法规文献进行增补、修改、整理、完善，已是大势所趋。春秋末期，大约在楚昭王之时，对《谥法》进行了修改，在这次修订中，“昭”、“懿”、“夷”三谥字由恶谥变为了美谥。