许少峰《近代汉语大词典》释义商榷

赵红梅，程志兵

(山东理工大学文学与新闻传播学院，山东淄博255049)

一

2008年8月中华书局出版了许少峰先生积数十年之功编纂的大型语文工具书《近代汉语大词典》(上、下册)，这是作者在自编的《近代汉语词典》的基础上又用了十年的时间增补而成的煌煌巨著，全书收词五万多条，五百多万字，是目前国内收词最多规模最大的一部近代汉语词典，对晚唐以来的近代汉语词语做了比较全面的收集与整理，给近代汉语词汇研究提供了详实的资料。

我们曾撰《谈许少峰〈近代汉语大词典〉的成就与不足》一文，［1］9-13指出该书的“大”“全”等特点，也对书中释义方面的问题做了一些简单的评价，商榷了部分词语的释义。80多岁高龄的许先生看到书评后，专门致信于我们，对书评表示肯定，表示自己还在继续做词典的修订工作。作为晚辈，诚惶诚恐之余，觉得有必要支持许先生继续做好这项工作，就将平时做的一些有关札记再整理如下，请同好指教。

二

【半篮脚】指先缠后不缠的脚。《醒世姻缘传》第四十九回:“晁夫人看得那个黑的，虽是颜色不甚白净，也还不似那乌木形骸，皂角色头发，洼跨脸，骨挝腮，塌鼻子，半篮脚，是一个山里人家。”(第54页，即《近代汉语大词典》的页码，下同)

按:释义不准确。“半篮脚”是指女人缠裹得不符合标准的稍大一些的脚，并非先缠后不缠的脚。古代女子缠足以“三寸金莲”为标准，但是总有一些女性因为各种原因，所缠的脚不够标准，不符合古代的审美标准，称为“半篮脚”。有些是由于缠脚时间较晚，只能缠成“半篮脚”，如《型世言》第三十七回:“自此，在店里包了个头，也搽些脂粉，狠命将脚来收，个把月里收做半拦脚，坐在柜身里，倒是一个有八九分颜色的妇人。”有些是缠的时候不够狠心，以致后来脚又慢慢长大了。也写作“半揽脚”“半拦脚”“半栏脚”等。“半篮脚”者常成为被讥笑的对象，如《醒世姻缘传》第十回:“首帕笼罩一窝丝，袜桶遮藏半篮脚。雄赳赳跪在月台，响亮亮说出天理。”《聊斋俚曲集·禳妒咒》第十四回:“不好。我见他来，唱的倒罢了，不大白生，又是半揽子脚。你还是找那半掩门子。”民国时的《葑菲闲谈·采菲四录》:“再就好看一点上说，小脚诚然已成时代之落伍者，但是短而肥的半拦脚，既无天足之活泼大方，再无小脚的瘦小玲珑，实在难看。”多部辞书收录了“半篮脚”，《汉语大词典》也引和《近代汉语大词典》相同书证，释为:“旧时女人缠裹的不大不小的脚。”［2］717释义也不确切，“不大不小”岂不就符合缠足标准了?有些著作解释为:“指妇女虽已缠过，但仍然长大的脚”，也不全面。《明清吴语词典》为“指缠得不地道的小脚”，［3］27释义较为准确。

【辨头】辨白的因由。《石点头》第十二卷:“叫刘姐夫打探谁人陷害，何人主谋，也好寻个机会辨头，或者再生有路，也不可知。”(第108页)

按:释义不确。不该有“因由”二字，此词就是“解释，辨白”的意思，头是后缀。看其他处例证，《野叟曝言》第六十九回:“又全喝问:‘你们这三个是没有辩头的了，该怎样处治，自己认来!’大姨、二姨、四姨一齐痛哭道:‘奴等并没别的心肠，若有歹心，天雷就立劈了。’”《官场现形记》第十六回:“庄大老爷道:‘这个我也不知道，你去同他当面辨个明白也好。’鲁总爷道:‘承你老爷恩典，我还有甚么辨头。只求宽限几个月，等我关了饷来拨还就是了。’”另外吴方言中还有“变头”一词，《野叟曝言》第50回:“王爷说，先生神术，一用一灵。夜晚问怕有变头，叫请先生里边去宿哩。”《明清吴语词典》解释此词为“变化”，可见“头”也是词缀。

【充壳子】摆架子。犹俗话说装蒜。《跻春台·巧报应》:“来到夔府，住在高陞店，南腔北调，充起壳子，说得天花乱坠。”(第259页)

按:“充壳子”是较为典型的四川话，《跻春台》是用四川方言写成的，在川话中“充壳子”的基本意义是“吹牛，说大话”，又叫作“吹壳子”，也写作“冲壳子”。与四川方言有关著作多收录之，如曹小云《〈跻春台〉词语研究》引《李选二中》例:“莫再充壳子啦!”作者自注:“‘充壳子’是四川人至今还在使用的一个语汇，意思是说大话，或者言过其实，或者无中生有。”［4］27蒋宗福《四川方言词语考释》引民国二十三年修《华阳县志·方言》:“语不实曰扯谎，又曰冲壳子。”他认为“壳”是“詑”字音变而成，《说文·言部》:“詑，沇州谓欺曰詑。”《玉篇·言部》:“詑，谩而不疑。兖州人谓欺曰詑。”四川多处方言有“冲詑子”的说法，音变而成“冲壳子”，［5］82-83此解释可从。此词在四川话背景的著作中常见，如艾芜小说《江上行》:“陈克明插嘴道:‘吓，你又在冲壳子了!刚才飞机来的时候，你不是吓得来只恨上天无路入地无门么?’”当然，由于方言使用的泛化，“冲壳子”的“闲聊”义也比较明显，有时等同于“摆龙门阵”了。如《川渝口头禅3》一书中就说“冲壳子”的一个意思是指聊天，闲谈。《成都:近五十年的私人记忆》:“正是郁闷燠热的夏天，入夜就睡是不可能的，人们或紧守着黑黢黢的房门，或在附近口子上扎堆堆冲壳子。”另外，词典注音为“chōng qiào zi”，误甚，“壳”只能注为“ké”，四川话为“kuo”音，与普通话“ké”的语音相合。总之“摆架子;装蒜”与“吹牛”是有近似处，但还是有明显的差别，“充壳子”中基本的意思是“说”，而不是做出某种样子。

【打瓜子】弯起手指弹脑壳。《醒世姻缘传》第五四回:“常与狄希陈看牌耍子，有时赌栗子，或时赢钱，或时赢打瓜子。”(第351页)

按:释义错误，完全误解了什么是“打瓜子”。“打瓜子”是一种民间游戏，赢者用手指击打对方的手或者手臂部位，和“弹脑壳”无关。《醒世姻缘传》中记述得就很清楚，第五十四回:“一日，童奶奶又去相人，寄姐合狄希陈掷骰赌钱，成对的是赢，成单的是输，把狄希陈袖着的几十文钱，赢得净净的。狄希陈说:‘我输净了，你借与我几十文，我再合你掷。’寄姐说:‘哟!你甚么有德行的人，我借给你!咱不赢钱，我合你赢打瓜子。我输了，给你一个钱;你输了，打你一瓜子。’狄希陈说道:‘我为甚么?你输了就给个钱，我输了就捱打呀!咱都赢瓜子。’寄姐仗着手段高强，应道:‘罢呀怎么!’一连掷了几个对，把狄希陈的胳膊，寄姐一只手扯着，一只手伸着两个指头打。狄希陈掷了一对么红，喜的狄希陈怪跳，说道:‘我可也报报仇儿!’寄姐捏着袖子，拳着胳膊，甚么是肯伸出手来。狄希陈胳肢他的脖子，拉他的胳膊。只是不肯叫打……寄姐道:‘我不赖你的，可叫你打下子罢。’伸出白藕般的手臂，带着乌银镯子。狄希陈接在手中，说道:‘怪不得不叫打!我也舍不的打呢!’放在脸上蹭了几蹭，说道:‘割舍不的打，咬下子罢?’放在口里，印了一印。”

蒲松龄《聊斋俚曲·江城》中也是如此:“江城说你才学会了，就教你乜嘴。这一回你打交，我先翻;翻错了的打十个瓜子。长命说就是这等。你犯着我手里，我使上些唾沫打你。江城说你翻错了，我下这四指面条子打你。……江城说我给你这胳膊，你还不敢打哩。公子说你拿过来咱试试。江城没好气，露出胳膊来一舒说给你!公子拿过来轻轻的打了一下。”其他像《金瓶梅》《红楼梦》中也写到了“打瓜子”这种游戏，白维国先生在《金瓶梅词典》中解释为:“用手指或掌侧骤然击打胳膊上的肌肉，使隆起。多用作赌胜负后的惩罚手段。瓜子，成块状的肌肉。”释义准确，但具体是如何“打”的呢?张勃在《明清文学中的“打瓜子”》一文中描述了山东民间打瓜子的情况，摘录如下:

打瓜子作为民间游艺具有很强的传承性，至今仍可以在民间找到。如山东定陶县，孩子们现在还玩打瓜子，通常是输家掌心向上，赢家用掌心向下打，边打边唱“打瓜磨明，打得小孩生疼”。山东沂水打瓜子有打一瓜、二瓜、三瓜、四瓜和全瓜之分，一瓜用一个指头(食指)打，二瓜是用两个手指(食指和中指)，三瓜用三个手指(食指、中指、无名指)，四瓜则用除大拇指以外的四个手指打。全瓜又分两种，一是用五个指头打，一是用十个指头打。至于打在什么地方，《醒世姻缘传》和《禳妒咒》告诉我们的都是打在胳膊上，定陶地区是打在手心，另在沂水，打瓜子多是打手背上。看来，打手心、打手背、打胳膊都是游戏允许的，只是脸不能轻易打，所以长命才会特意提及“还打着脸上呢”。具体到打的方法，既可以用手指敲打，也可以是手指在胳膊或手上划一道。赢家打时还可以在自己手指上吐唾沫。即《禳妒咒》中长命所说“若犯在我手里，我使上些唾沫打你”。但多是表明要狠狠打的态度，并不一定真要吐上唾沫了。［6］180-181

张勃认为白维国所言“瓜子”是指“成块状的肌肉”不妥，之所以叫“打瓜子”，是因为“瓜子”一词，常用来代指与瓜的形状相近的圆形、椭圆形的物品和部位。其中的“子”是词语的后缀。如脑袋瓜子、糖瓜子、棉花瓜子等。手和手指之被称为瓜子，也因为形状与瓜相似。刘敬林在《金瓶梅方俗难词辨释》中引《汉语方言大词典》的相关材料，认为“瓜子”是“傻子”“呆子”的意思，所说可作一家之言，论述中对“打瓜子”的游戏情况有些描述，［7］117-118可以参看。

【放枪】谓应考。《跻春台·川北栈》:“悔不该出远门东游西荡，跟学院到四川前来放枪。”(第551页)

按:《跻春台》中的“放枪”是“替人应考做文章，当枪手”，而不是笼统的应考之义。“放枪”的这个意思在《跻春台》中很常见，《跻春台·川北栈》:“‘既是赶考，为什么不跟学院一路来，在此处何事?’‘皆因背时行霉运，放了几枪都无名，忿气不过回原郡，无有盘费当衣襟。’”《跻春台·比目鱼》:“钱氏吵曰:‘入他妈的学，不知他请何人放枪，回来哄你瞎老汉。’”古代科举考试“替人做文章”称“放枪”，“替人做文章者”则称“枪手”。邓章应《〈跻春台〉方言词语研究》释之甚详，［8］189可参看。

【脚马】川语:草鞋。《跻春台·平分银》:“照讲生所说，送脚马，散灯火，垒古墓，修道路，一切都是善事。”(第919页)

按:释义错误。“脚马”和草鞋有点关系，但不是草鞋，也不是鞋子，是民间所用套在脚上或鞋上防滑的用具。《汉语大词典》收有“脚码子”一词，解释为“套在鞋上防滑的东西。多用草绳、麻绳等做成”。引两部回忆录书证，赵兰《妇女团生活片断·训练》:“一天，我们正在屋里打草鞋，做脚码子，团长和军事教员检查内务来了。”陈继新《长征路上的红军女战士》:“这是两位红军女战士经过长征后保存下来的革命文物——一只钉有脚码子的鞋和一条绑腿。”“脚马”不是严格意义的鞋，只是雨雪天防滑绑在鞋上的用具，打赤脚的就直接将“脚马”套在脚上，最简单的是用稻草做的，也有用葛藤等做的，雨天泥泞，有时还要给耕牛套上“脚马”。稍好一点的“脚马”是铁条做的，用薄而窄的铁条弯曲成“口”字形框架或者铁环状，有朝下的尖锥或者安置铁钉两颗，穿时套在鞋上，有的地方又叫“山屐”“爬山虎”。川陕等地山区使用很多，所以不少革命回忆录中提到制作“脚马”的事情，《历史不会忘记》第三章:“沙溪坝钢铁工厂，1933年春建于沙溪街口，专门生产脚码子、马刀、矛子，武装地方赤卫军、童子团、游击队，与土匪恶霸作斗争。”

【烧火】②称为男女通奸拉马。《跻春台·卖泥丸》:“一日无事，就讲那家女子好看，那个妇人偷汉，某人烧火，某人有奸，唱歌尽是淫词，出口便是野话。”(第1643页)

按:释义错误，《跻春台》中的这个“烧火”不是“为男女通奸拉马”的，而是“扒灰”的意思，指公公和媳妇有私情。《跻春台》中还有一例:“骂一声，灾老汉，做些丑态真难看。我讲你，不像人，披毛戴角是禽兽。你总想，来烧火，几回暗地拉着我。我都还，看天命，未曾打你扒火棍。”按照农村习俗来说，“烧火”这个活本是儿媳妇承担的，但是老公公也来烧火，可能就抱有一种不可告人的目的了，渐渐产生出和儿媳妇有不正当关系的意思。《汉语方言大词典》《四川方言词语考释》都解释了这个意义。不少方言中还有“烧火佬”这样的词语，指和儿媳有不正当关系的男人。四川广安《元坝区文史资料》有一首《烧火佬》:“锣配鼓，鼓配锣，我来骂个烧火佬，左手拿个短烟锅，右手就把奶奶摸。叫声媳妇巴心我，我与你来烧个火。二天赶场扯裹脚，你看受活不受活?媳妇听见这句话，忙说我怕老人婆。等到妈走人户去，那时我们慢慢说。公公没有遮羞布，当面就对媳妇说。你爷爷烧过你的妈，你祖祖烧过你婆婆，要想我们不烧火，除非去把坟翻过。”该民歌附记:“在旧社会农村常有十八女儿三岁郎的畸形婚姻，由此形成‘烧火佬’现象，此歌鞭笞了这种俗敝。”湖北有民间故事《烧火佬》。《语林奇葩》所收《前清某翰林挽四川某军阀之父诗》的按语为:“某军阀作恶多端，其父也是淫棍，与儿媳妇通奸，当地土语称其为‘烧火佬’，‘烧火’即‘扒灰’之婉称。”《汉语大词典》未收“烧火”这个义项，也没有收“烧火佬”这个词语。

【生哨】惹事生非，寻闹。元·秦简夫《东堂老》第一折:“你抛撒了这丑妇家中宝，挑踢着美女家生哨。”(第1670页)

按:出条不妥，解释也有误。“生哨”不是一个词，完整词形应该是“家生肖”，亦作“家中哨”“家生肖”。所谓“家生哨”，是个詈词，多见于元曲。《汉语大词典》解释:犹言家盗内贼。哨即“哨子”，义同骗子。元孟汉卿《魔合罗》第二折:“他如今致命图财，我正是自养着家生哨。”元郑廷玉《金凤钗》第二折:“你个孟尝君，自养著家中哨。”明无名氏《捉彭宠》第三折:“元帅，他都是家生肖儿!和他説甚么?拏出去哈剌了罢!”明无名氏《石榴园》第三折:“我可是么，养着家生肖，小校拿出杨修去，与我杀坏了者!”《近代汉语大词典》也收录了“家生哨”和“家生肖”，解释为:“不肖家贼，即家中的叛逆分子。”“家贼”是对的，但是“不肖”或者“叛逆分子”云云就不是很确切，估计是把“肖”理解成了“不肖”的意思，其实是“哨(哨子)”的谐音字，“哨子”就是骗子。

还有一些著作对“家生哨”相关词语理解有误，如《元曲熟语辞典》解释“丑妇家中宝，美女家生哨”为:“旧时认为妇女美貌易招来是非，所以家中还是以丑妇为好。哨，不正，不好。”［9］44将“家生哨”理解成了妇女美貌容易招惹是非。《金瓶梅》第八十三回:“做奴才，里言不出，外言不入，都似你这般，好养出家生哨儿来了。”《金瓶梅注评》解释为:“家生哨儿。喻秋菊象家里的哨子一样，有点事就吹响让人听见。”［10］675这是承魏子云的错误。《金瓶梅字典》解释了“哨”的三个义项，但是没有解释欺骗义。

再者，《近代汉语大词典》将“哨子”解释为“地痞，流氓。犹上海旧称拆梢”。引元·高文秀《黑旋风》第一折:“泰安神州谎子极多，哨子极广，怎生得一个护臂跟随我去方可。”《初刻拍案惊奇》第三三卷:“这里哨子每极多，大分是我每有些家私，假装做刘安住来冒认的。”这个解释也不尽妥当，“地痞，流氓”是可能做“欺骗”的事情，但是毕竟以肆无忌惮地做坏事为主，而“哨子”的核心意义是欺骗，《汉语大词典》解释为“骗子，以欺诈为业的游民”，较为稳妥。

【生生】②硬是，强做。……③指无事找事。《醒世姻缘传》第四五回:“你既见了他渗渗的，你往屋里去，就且好生睡觉，别要生生的惹他。”④形容害怕势势。明·汤显祖《紫钗记》第四五出:“怎走的街尘闹杂，有甚观瞻?怯生生抱玉向重门险，高低远嫌。”《醒世姻缘传》第十五回:“明日你去罢，挣了赏来也都是你的，不知怎么，我往京里走的生生的。”(第1670页)

按:义项三的释义不妥，此处还是“硬是，强做”的意思，就是“不要硬是去惹他”。义项四也不妥，释义“害怕势势”语义含混，编者估计是想说成“胆怯”，但是“胆怯”义是由“怯生生”而来，非由“生生”而来，“生生”是一个双音后缀，强调某种程度而已，如“白生生”“凉生生”“窄生生”“辣生生”，词义核心是第一个字，不能因为“怯生生”经常连用，就说“生生”有“害怕”之意。义项四所引《醒世姻缘传》的“生生”是指不熟悉京城的路，“生生”是陌生的意思。《醒世姻缘传》中表示“陌生，不熟悉”的“生生”还有，第十四回:“珍哥说:‘李成名我不知怎么，只合他生生的，支使不惯他;不然，还留下晁住两口子罢。’”

三

《近代汉语大词典》中还有一些词语的释义有明显的问题。

如第72页“背壳”条，释为“背上驮个硬壳。即指乌龟。借称妻子有外遇”，引《跻春台·双血衣》:“读书人丧声名实在不可，就死了也被人指我背壳”。误，四川话中“背壳”就是“脊背”的意思，不是“乌龟”。第433页“第五”条，释义为“指偷盗。即排在吃、喝、嫖、赌之后的又一恶习”，引《于公案奇闻》第七卷第八回:“殷老者点头说:‘第五的，看你为人却也伶俐，为什好要贪顽，误事寻死?不亏老汉前来，性命难保……’”误，查原书可知，“第五的”是对那个要寻死的人的称呼，不是指“偷盗”，“第五”没有必要列条。第599页“嘎嘎”条，释为“打嗝”，引《跻春台·义虎祠》:“见人就是一个嘎嘎，一个佛偈子，方境人人厌恶。”误，“嘎嘎”不是“打嗝”，四川话中是“笑声”的象声词。第1079页“盔”字条，义项三为“泛指硬质的帽子”，书证二引《金瓶梅词语》第一回:“只见应伯爵头上戴一顶新盔的玄罗帽儿，身上穿一件半新不旧的天青夹绉纱褶子。”误，《金瓶梅词话》此处的“盔”是指新做或者新浆(帽子)，是动词，不是名词性的“硬质帽子”的意思，《汉语大词典》解释此处的“盔”是“用楦制帽或其他器物”，也不尽妥当。第1365页“娘老子”条，释为“母亲”，引《醒世姻缘传》第八一回:“刚只埋了回来，他娘老子可领着一大伙汉子老婆的来了家里，打打括括的把小女采打了不算，呼的身上那屎，可是从没受的气都受勾了。”误，“娘老子”是指爹娘，不仅仅是母亲。第1657页“身倒”条，释为“身长”，引《醒世姻缘传》第二六回:“那道袍的身倒只打到膝盖上，那两只大袖倒拖到脚面。”误，出条不妥。“身”是指衣服的长度，“倒”是表示转折的词语，句意是说“道袍的身长只到了膝盖上”。以上词语简单罗列在此，不再进行详细分析。

此外，还有一些问题需要注意，如“劈拉”条，引《醒世姻缘传》第七八回例:“三十个板子，把腿打得劈拉着，待了好几日。”却分作两处，第1424页注音为“pīlā”，释为“分叉着腿”，第1429页注音为“pǐlā”，释为“两腿叉开成八字形走路”，定有一误。第1500页“前生”条，释为“吴语:自我诅咒的话，即前世不修的省称”，引《醒世姻缘传》第四八回:“狄婆子折身回去，一边说道:‘前生!前生!这是我半辈子积泊的!’”《醒世姻缘传》所用是典型的山东方言，不能说“前生”只在吴方言区使用。

以上所涉及的词目多和方言有关，限于篇幅，还有一些有问题的方言词语未列出，可见《近代汉语大词典》对方言词语的解释需要再花一些工夫进行推敲。

以上所谈，不敢自是，祈望许少峰先生和其他方家批评。

［1］程志兵．谈许少峰《近代汉语大词典》的成就与不足［J］．陇东学院学报，2010，(3)．

［2］罗竹风主编．汉语大词典(第1卷)［Z］．上海:汉语大词典出版社，1986．

［3］石汝杰，宫田一郎主编．明清吴语词典［Z］．上海:上海辞书出版社，2005．

［4］曹小云．《跻春台》词语研究［M］．合肥:安徽大学出版社，2004．

［5］蒋宗福．四川方言词语考释［M］．成都:巴蜀书社，2002．

［6］张勃．明清小说中的“打瓜子”［J］．明清小说研究，2002，(4)．

［7］刘敬林．金瓶梅方俗难词辨释［M］．北京:线装书局，2008．

［8］邓章应．《跻春台》方言词语研究［M］．成都:巴蜀书社，2006．

［9］刘益国编著．元曲熟语辞典［Z］．成都:四川大学出版社，1998．

［10］毛德彪，朱俊亭评注．金瓶梅注评［Z］．南宁:广西人民出版社，1990．