论新化梅山情歌的女性内容及其特征

李晓容

(娄底市文化局，湖南 娄底 417000)

新化位于湖南省娄底市西部的雪峰山麓，隋唐时尚为“蛮”地(为苗瑶聚居地)，境内山势险峻，交通阻塞，“旧不与中国通”[1]1。为古梅山文化核心区域。北宋熙宁年间，方始“王化”建县。千百年来，勤劳智慧的新化梅山人，在劳动和生活中创造了灿烂辉煌的歌谣文学。据《竹书记年》记载，帝舜时期(约公元前2300多年)，这里的人们就“击石拊石，以歌九韶，百兽卒舞”[1]1。新化山歌种类繁多，内容丰富，独具特色，而新化情歌又在山歌中数量最多、传唱最广、感染力最强。1950年代，新化县著名民间女歌手伍喜珍曾以她的《郎在高山打鸟玩》唱进了中南海怀仁堂。2007年，新化山歌被列入国家级非物质文化遗产保护名录。

情和爱是人类永恒的主题。新化梅山情歌主要通过女性口吻或描写女性来展现情和爱，突出反映了女性在情爱中的主角作用、女性的情爱价值观念以及社会习俗。据笔者调查了解，在586首新化梅山情歌中，有 484 首为女性身份、女性口吻或以女性为描写对象，带有浓厚的女性特征，体现着新化梅山人对母性的向往、依恋。

一 新化梅山情歌的起源

新化山歌与情歌起源于秦，盛兴于唐，跨越元、明一直延续至今，已有2000多年的历史[2]。《山歌无假戏无真》:“不唱山歌冷清清，唱起山歌打动姐的心，哪支山歌不搭姐，哪支山歌不调情，山歌无假戏无真，秦始皇兴起到如今。”《歌本歌》中唱：“歌本三千又七百，歌有八万七千零，红黄蓝白传后世，黄本情歌打头行。”从目前流传下来关于山歌产生的5个传说中，有一个是讲秦始皇修万里长城、姜女(梅山女子)寻夫唱起了山歌[3](农历五月和九月要祭姜女)。由此看出，山歌的起源与爱情有关,情歌是最初的山歌，也是数量最多、传唱最广的山歌。在笔者接触了解到的1106多首新化山歌中，就有586首为情歌。这反映出人类认知规律以及民歌产生发展的规律。

二 新化梅山情歌的功用

(一)以歌为媒

古时新化梅山地区，山高路陡，地广人稀。梅山男女选择对象，先从唱歌开始，双方自愿，绝对自由。节日或每月规定的对歌日，男女对峰相唱，男歌一首，女和一曲，若唱得情投意合则边唱边下山，彼此聚在一起，欢乐接吻，甜蜜拥抱，甚至野合一二次[4]。如《唱个山歌试妹心》：“投个石头试深浅，唱个山歌试妹心。”《看姐知情不知情》：“口唱山歌给姐听，看姐知情不知情，唱歌是要姐接音，接音就是接郎心。”《唱起山歌实好玩》：“唱起山歌实好玩，唱得山中树木成连理，唱得姣莲自倒山。”《嫁郎要嫁唱歌郎》：“歌做大媒成双对，歌做好伴入洞房。”从试妹心、接郎音到迷倒娇莲、共入洞房看出，新化梅山情歌在男女的交情中起试探对方、相互了解、表明心迹、从而吸引对方的作用。

(二)以歌传情

在新化梅山，男女一旦私订终身，永无离弃之意[4]。选中意中人后，青年男女以歌传达思恋之情。有的虽然没能够结成夫妻，但一样至死不渝，以歌传情。一是春情萌动的黄花女渴望情郎、追求情郎、思念情郎。如《石榴开花叶青青》中的“自从那次风雨后，想花开花到如今”，《又想情哥又怕人》中的“你看路边那个妹，又想情哥又怕人”。二是有夫之妇对情郎的思念和牵挂，如《十望》中女主人相思成痨，提笔写信，“人不伤心泪不来”，怨郎“不该把姐攀，不该把姐丢，不该十七、十八调戏我”，女子想郎到怨郎再到恨郎，反映了由爱而恨的情感变化。三是反情。如《反情歌》：“如今与姐搞拗了，不想姐屋里行了”，感情破裂，不再来往了。

(三)以歌喻理

新化梅山情歌中蕴涵的道理浅显易懂，用语富有地方特色。一是劝人感情要专一。“金子掺沙一担假，银子掺沙一砣铅”，以金银要纯来比喻感情来不得半点虚假，“深山硬树就怕软藤缠”。要想讨得娇莲的欢喜就要舍得花时间和精力。二是事理类。“春夏不耕仓不满”、“一日无粮千兵散”说明了劳动和粮食的重要性。“打赢官司输了钱，会做咸鱼也要盐”，“十年田地八百主，十年兴败几多人”，在旧时，就算打得赢官司也要花费很多金钱和精力，劝人忍耐，看淡名和利。“要学燕子衔泥紧把口，莫学喜鹊过山远传名”，做人要低调，不要张扬。 “状元榜眼天排定，妻儿子女前世修”，劝人要认命，要珍惜和妻子儿女的缘分，反映了古梅山人民崇尚宿命论，又注重实际。

三 新化梅山情歌的女性内容

新化梅山情歌不仅反映了当时人民的情感生活和价值观念，还从侧面展示了当时的政治、经济和社会生活状况。新化梅山情歌中具有丰富的女性内容，具有浓厚的女性情感特色。

(一)情欲、性爱描写直言不讳

如《要我情姐如何舍得少年郎》：“姐恋郎，颠鸾倒凤姐抱郎，一更玩个龙戏水，二更玩个马恋王，三更玩个蛇相顾，四更玩个虎从狼，五更玩个奔天光，要我情姐如何舍得少年郎。”《三皮茶叶两皮黄》：“十七、十八妹，你舌头尖尖是我郎的糖包饼，一对奶子是我郎的饼包糖，两手弯弯是我郎的龙凤枕，一身四体是我郎的福花床，一对白腿巴子是我郎的磨刀石，罗裙底下是我郎的救命王！”其他还有如“黄龙要归乌风洞，蜜蜂要采牡丹花”、“单单要在你肚皮底下显功劳”……这些用通俗易懂、表现性强的口语、俗语所进行的情爱、性爱描写，贴近生活，袒露、直白、通俗，既体现了梅山人朴实、率真的个性和真诚火热的感情，更保留了人类共同的对母性的尊敬喜爱和原始生殖崇拜。

(二)女性人物个性鲜明

梅山女性感情炽烈，大胆泼辣，情欲旺盛，十四、五岁进入成熟期，十六、十七岁开始婚配[4]。从流传下来的爱情故事和情歌可看出，梅山女子是情感炽热而风流的，这与梅山世代相袭的刀耕火种生存方式锻炼了强健的体魄有关，又与梅山的社会生存条件有关。新化梅山在“王化”前，接二连三遭到官兵围攻袭击、屠杀，面临灭种亡族的危险，迫切需要繁衍人丁[4]。正如《哪个妹子不风流》：“高山落雨两边流，哪个妹子不风流，哪个阻得风流住，万里长江水倒流。”用万里长江水倒流这种不可能的假设来说明妹子风流阻不住，这种对人性的肯定和女性风流的赞美，在新化情歌里得到充分的展现，也反映出特定时代环境中的社会必然性。正因为这样，才有新化情歌的摇曳多姿，女性人物的各具风骚。

⒈ 春情萌动的少女

一是情窦初开，欲爱还休。如《天上那朵云》：“情妹走路眼瞟人，本想恋哥又怕打开那扇门。”《黑了黑了黑了天》：“想要给哥送火把，又怕别人多闲言，妹妹心里似油煎。”《一条大路起灰尘》：“看见情哥不好喊，假装有病咳半声。”羞涩的动作和矛盾的心理生动地表现了情窦初开的女孩想爱但不敢爱。二是渴望情爱，大胆求爱。如《勤劳哥哥尽管来》：“妹妹起身打声咳，要郎来。”《哭嫁》：“同年妹妹养了崽，隔壁阿妹订了亲，只有我还在娘屋里住。”《日头出来三丈三》：“手攀竹杆脚绕脚，浓眉细眼迎情哥。”打声咳、眨眉眨眼、浓眉细眼这些带有挑逗性的动作和对迟迟未嫁的埋怨，显示着大胆、泼辣的性格。三是因事许情，因事许性。《一定要恋倒他》：“一许郎的银子三五两，二许花花袍袋郎遮身，恋不倒少年哥哥枉为人。”《诊病》：“得了小小伤风不简单，哪个有本事诊得伤风好，尽你耍来尽你玩，罗裙底下画牡丹。”通过许钱许物、死缠霸蛮来得到自己喜欢的人，为小小伤风许个攀花愿，表现了对爱的强烈向往。

⒉ 恋爱中的少女

一是爱情至上。《人人有个十七八》：“黄花女偷人不怕压，不怕爹娘拿铳打，不怕哥嫂拿刀杀，人人有个十七八。”用不怕铳打不怕刀杀这些在当时最严厉的刑罚来体现黄花女的大胆、泼辣和反叛，为情可舍弃一切。最典型的人物是潘九娘，罗裙点火作掩护，助情郎逃跑。二是忠于爱情。《再不移花别处栽》：“十年不回十年等，再不移花别处栽。”《甜甜苦苦恋百年》：“郎栽甘草姐黄莲，甜甜苦苦恋百年。”《两棕树两个荫》：“小妹万年不断情，情哥死也不变心。”“要做田间四叶草，四片叶子一条心。”用“甘草、黄连”、“四叶草”等大家熟悉的植物和“十年”来比喻爱情的甘苦相随、一心一意。三是逗引情郎。《小小画眉小小莺》：“哪个十七十八咯哥哥看得起，今夜冒闩绣房门。”《情姐行路身飘飘》：“假装茅蔸钻在脚板上，要寻情郎讨针挑。”《床头一朵茉莉花》：“去年同哥喝杯茶，香到今年八月八，不信哥到房中看，床头一朵茉莉花。”夜不关门、矫情、引情郎注意来靠近自己喜欢的人。四是相思情郎。《情姐想郎想得慌》：“情姐想郎想得慌，煮饭忘了泌米汤，猪栏门前放把草，牛栏门前放盆糠，把个日头当月光。”《井边挑水井边呆》：“井边挑水等郎来，娘问为何去咯久，只为丝草荡不开！”《只怪棒槌不怪郎》：“手拿棒槌眼望郎，棒槌锤在手背上，只怪棒槌不怪郎。”通过对分不清猪、牛和日、月，挑水良久不回慌称丝草荡不开和因望情郎，棒槌锤手不怪郎等生活细节的描写，用夸张的手法描绘了一副想郎成痴、心甘情愿、无怨无悔的群女图。五是野合情郎。《郎在高山打尖声》： “郎在高山打尖声，妹在房中野了心，假装挑水山中转，日午挑到日西沉……头上头丝如何乱？背上黄泥哪里来？八幅罗裙带子何变结？”《背上黄土从哪来》：“情姐行路打哪来，头发乱了是如何乱，背上黄土打哪来，哥哥几，莫没事管出有事来。”妹子以挑水为名，日午出，日西才归。头丝乱、背上有黄土、罗裙变结等变化暗示她与情郎野合。

⒊ 婚外恋的女子

情歌中描写女子婚外恋数量较多，在这类歌中，情郎的身影增多，反映当时社会生活的内容也增多，人物形象往往从情爱故事中凸现。一是矢志不移。《丢不丢》：“问姐情义几时丢，要等铁树开花把郎丢，要等阎王勾魂把郎丢。”用铁树开花、阎王勾魂等来发誓，说明永不变心。二是情欲如火。《五更送郎》：“二更月照斜，你郎来得时正当，莫把工夫耽误了，宽衣解带齐上床。”《郎打瞌睡扑姐怀》：“下回攀花要困足眼闭来。”《清早起》：“下次攀花要早来”争分夺秒陶情、嫌爱不够表示强烈的情欲。三是助郎讨亲。阿妹另嫁他人，心里却想着昔日的情郎，为他做鞋做衣甚至生儿育女，出资为郎讨亲。《一片单浆划只船》：“蜜蜂采糖靠野花，郎打单身靠你姐”，《郎要讨亲妹帮钱》：“你看我隔壁有个黄花女，就请我的亲亲丈夫帮你做媒来，郎要钱米我妹屋里有，要金要银我妹帮你寻，为你夫妻欢乐享百年”，为情郎讨亲出钱出米、出金出银，爱情变成了亲情，阿妹在尽姐妹、母亲的责任。这也是当时婚外恋现象生存的社会原因。

⒋ 反情女子

一是反情不记仇。《一江河水两分流》：“妹要丢哥好好丢，莫结冤来莫结仇，路上相逢有话讲，梦里相见有来由，一江河水两分流。”不相交了，但路上和梦里相逢要讲话，反映了梅山人民宽容、和谐的性格。二是反情难断情。《莫反情》：“要反情来你只反，但要将子女平半分，哥哥几，……哪个有平地攀花分儿孙？”《风吹荷叶满塘翻》：“交情容易断情难，交情两日三句话，断情之言用箩担。”反情要分子女、断情话多，说明不愿反情。三是反情伤情郎。《反情歌》、《规矩男人》、《愧不该》中，个别女子的绝情让情郎发誓不再偷野婆娘。

⒌ 劝夫的妻子、守寡的女人

《十二更劝夫》先是情姐要丈夫回家打骂妻子，丈夫回家依计不理妻子，妻察觉丈夫不对劲，好言好语规劝他，反而遭打，妻子愤然离家，并发誓丈夫不改好，她就永不回家。这是婚外恋所带来的负面影响，伤害了妻子，拆散了家庭。《十八姐三岁郎》讲一个十八岁的妙龄女郎嫁给一个3岁的儿童为妻，小丈夫半夜要呷奶，被姑娘打下床去。婆婆要她等个三五十年，姑娘说，三五十年比天长，修得庙来老了鬼，做得船了干了江，守活寡。《世间最苦单身娘》：“梦里有人打主意，醒来冷汗湿衣裳，只有月光可怜我，想起丈夫哭一场。”单身娘做事难、做人更难，但是很坚强。

(三)女性心理描写细腻入微

1. 未婚女子的直白袒露

“妹子要郎要在心”，“何日到得哥家去，冷水淘饭也清甜”，“只望青天下大雨，好留情哥住几天”，“太阳当顶热腾腾，晒得情哥汗淋淋……怪郎不讨花手巾”。爱恋情郎、心疼情郎，一点也不隐讳。

2. 已婚女子的委婉含蓄

在古梅山，凡与未婚女子通奸，女的父母见了，亦只笑而不言，认为奸其女即爱其女，若奸有夫之妇，很坏名声，必受恶打[4]。因此，有夫之妇偷情，不能让人知道。如《郎在高山打鸟玩》：“我俚俩个行路莫把笑话讲，坐着总莫挨拢来，有心做个无心样，神仙下凡实难猜。”《神仙下凡不分明》：“落雪落雨不到姐家门，踩烂脚印有人寻。”《哥妹交情不做声》：“郎问情姐可答应……哥妹交情不做声。”《十二时辰》：“情郎哥哥啊，相交路上邀，家中怕娘晓。”《杨梅结子暗开花》：“我俩结交闷在肚，杨梅结子暗开花。”想爱却怕人发现，只能采取假象掩盖、不做声的方式，反映了传统道德和人性的矛盾。最终，人性战胜了道德，体现了骨子里的反叛和火热的内心。

3. 攀花女子的有胆有识

《五更月》：“我劝情郎心莫慌，千斤担子妹担当。”《相送》：“情哥走路慢慢行，我俩打伴一路行，如果有人来查问，说是哥哥送妹妹。”《元皇送茶》：“郎买双草鞋按穿起，轻轻几步行进来，若要有人来问我，只讲娘屋老弟来，同桌吃饭莫答话，坐凳两个莫相挨。”《清早起》：“郎不来大路要把小路来，只怕大路撞着人说长短，小路单身独影图自在。”《昨夜恋姐大月光》：“哥，且莫急事且莫忙，我在九重房内烧钱纸、点排香，拜起乌云遮月光，唤郎快行三步进姐房。”《手拿柴蔸扬起来》：“哥，明早要看牛伢子填平牛脚眼，要长工师傅砍掉死角荆，郎就放心大胆到姐屋里来。”《十夜有几夜留郎歇》：“你妹早煮夜饭留郎歇，袜子窄了接裙垫，床几窄了挤倒困，枕头短了用姐的手垫。”为迎接和留住情郎，女子想了许多办法。教情郎说慌、安慰情郎，从中我们看出，攀花女子对攀花的心理和物质准备充分、态度认真，非常珍惜和充满向往。

四 新化梅山情歌中的女性特征及其原因探析

(一)新化梅山情歌中的女性社会特征

1. 勤劳勇敢朴实，敢说敢爱敢做

2. 重情重义

“相交不要钱和物”， “郎讨亲来姐帮钱。”

3. 婚俗

订亲：男家必备酒、肘子三牲。结婚：新娘要准备竹叶青包头、罗裙、花手巾、青光布、细纱绒、一把弯弯牛角梳、金簪、银钗、银项圈、红罗帐、绣花荷叶枕、黄油伞、戒箍、红色丝带，要用八门铜锣耍鼓接亲。

4. 野合习俗

由起初的婚前少女发展到了婚后的女性。攀花风气浓厚，如《高山硬树怕软藤缠》、《刺蓬里摘苞要手尖》、《攀花调》是专门介绍攀花经验的。

5. 婚外恋风气

“家花冒得野花香，情郎胜过我丈夫”。从夜不闭户等情郎到为情郎殉情，表述之间没有丝毫羞涩的情况来看，在有些地方，婚外恋成为风气。

6. 母系氏族社会痕迹

“恋姐要恋当家娘”，情歌中的女性无论是在爱情还是在家庭都大胆主动，个性彰显，处于主导地位。

(二)新化梅山情歌中的女性社会特征原因探索

首先，古时梅山自然条件恶劣，地广人稀，且很长时间处于“莫徭”状态，为保住江山，急需发展人口，因而女性崇拜、生殖崇拜大行其道。在这种意念支配下，出现了婚前野合、婚前怀孕才有男人要的习俗[4]。

其次，梅山女性婚外恋的原因：一是人性使然。少女时代可以野合，一旦结婚就不能，对在生殖崇拜传统浓厚的环境中长大的梅山女子来说，从人性这点上转不过弯来。况且，如果嫁的不是意中情郎，就更难说了。二是战争原因。梅山居民曾与朝廷抗争，遭到过屠杀。在这种情况下，快速繁衍后代是当务之急。三是情郎为攀花可出生入死。已婚女性所恋情郎大多为单身男人，家里穷，没人管。有聪明精明的货郎，有老实蛮干的长工，有出外游荡的浪子(“早有几年流浪子，恐怕朝廷知己点兵”)[5]。有的还终身不娶，一些女性还生下了单身情郎的子女。如《莫反情》中女的提出分手，男的说要将子女平半分。四是情姐的痴情。已婚女性为单身情郎讨亲，并祝他百年幸福。这点表明了姐对郎的一片真情和社会道德责任，毫无玩弄之意。

再次，相当长一段时期，新化梅山女性因其能生育子女及料理家务，在家庭及社会中居主要地位。反映在情爱中，就是“妹不约郎郎不来”、“郎打单身来靠姐”。

最后，女性情爱价值观的变迁。一是随着社会的发展，婚恋观也发生了变化。女性选择情郎首先是只重感情，后来，掺进了实用思想。《望你少年哥哥快来帮》丈夫出外，女性不堪生产劳动重任，求郎帮忙。如《一个姐八个郎》中，一姐恋上八个情郎，这种现象，宣告了梅山儿女纯情时代的结束。二是男女角色的互换。“宁可男子大十岁，不可女子大一春”，“男子年大更疼人，交情要交黄花女”，这种价值观与前面“恋姐要恋当家娘，交情要交大婆娘，姣莲越老越要盐”的观点是矛盾的。这是男女家庭社会地位转变在爱情观上的体现。

五 结语

新化梅山情歌是梅山人发自内心真实的声音，它具有丰富多彩的女性情感内容和社会特质。在它的发展传承中既保持了原生态风格，又吸收了外来移民文化和其它少数民族文化的元素。它内容丰富，生命力强，传承良好。本文仅是冰山一角，新化梅山情歌中涉及的社会习俗、宗教信仰、生产力状况等有待进一步挖掘研究。今天，情歌生存发展的社会生产生活条件大有改变，适用范围逐渐变小，功能弱化。值得指出的是，情歌中的一些描述和事项有它特定的历史背景，与今天某些人赤裸的色情、金钱、物欲观不可同日而语，我们要用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点去看待，才能理解其中的意义，才能更好地促进它的继承和发展，以利于社会主义精神文明建设。

参考文献:

[1]中国民间文学集成湖南卷 .娄底地区分卷·歌谣[M].娄底：娄底地区新化县印刷厂印刷，1989.

[2]新化优秀文化作品集·新化情歌选[M].北京:北方文艺出版社，2006:26.

[3]田希凤，袁征.孕育于古老蛮慌的一枝奇葩：梅山歌谣初探[M]//娄底优秀文艺作品选：民间文化研究卷.长沙:湖南文艺出版社,2006:123.

[4]陈立群.梅山文化考略[M]//娄底优秀文艺作品选：民间文化研究卷.长沙:湖南文艺出版社,2006.

[5]谢本谟，谢五八，吴桂林.维山文化[M].湖南新化:2004,内部资料.