《淮南子》人性观新探

陈 辉

（安徽大学 历史系，合肥 230031）

【哲学研究】

《淮南子》人性观新探

陈 辉

（安徽大学 历史系，合肥 230031）

《淮南子》人性观包括自然的人性和社会的民性。民性善使哲学层面的人性理论和现实社会联系起来，为理论向政策实践的转化作了铺垫。《淮南子》又提出“节欲”“反性”说，完善其关于人性的理论，为其治国理论服务。《淮南子》人性观在现代社会仍有着积极的启示作用。

《淮南子》；人性；民性

在《淮南子》中，“性”的概念是独立存在的，它可理解为天然的属性或自然的本质，包括天性、木性、水之性、火之性、动物之性等，当然也包括人性，但它和“人性”并不通用。“人性”只是“性”含义中的一部分。《齐俗训》说：“夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也。金之性沉，托之于舟上则浮，势有所枝也。夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。”［1］《赤谷训》此外，“是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？”［1］《主术训》“圣人在上，化育如神。太上曰：‘我其性与？’”［1］《缪称训》以上几例中“性”的含义都当理解为天然的属性。

作者在着意地区别“性”与“人性”，当需要表达人性的含义时，常会说“人性”或“人之性”。如“清净恬愉，人之性也”，“人性安静，而嗜欲乱之”等。又或在句前或句后加上一个表示人的词汇。总之，它对“性”与“人性”的概念有着严格的区分。

笔者还没有发现有学者就此做过论述。其原因可能在于，《淮南子》之前不管是庄子的“民性素朴”，还是孔子的“性相近也，习相远也”，以及孟子的“性善论”，抑或是荀子的“性恶论”等都没有区分“性”与“人性”的不同含义，二者都是指人的本性。这给人造成了一种思维定势，并延续到对《淮南子》的研究。孔、孟、荀影响深远，唐代韩愈仍在读“性三品”、“情三品”，可见唐代还没有自觉区别“性”与“人性”的差异。直到宋代的张载才提出“三性归一”，最终把二者分开。张载把“性”拔高到万物之源的高度，提出“性”有天性、物性、人性三大部分。［2］再后，朱熹发挥了张载天地之性的观点，认为“性”即“天地之性”，专指“理”而言，成为程朱理学的基石。

一、《淮南子》人性观的结构

《淮南子》人性观包括两个部分，一是“人性安静”，一是“民性善”。《淮南子》的人性观是建立在宇宙观基础上的。关于《淮南子》的宇宙观，研究成果颇为丰富，观点基本一致，大都认为是发展演进的宇宙观，即“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生”，［1］《天文训》或者“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有汉垠。清阳者薄靡而为天，重浊者而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物”。［1］《天文训》此观点基本是沿袭《老子》的思想并有所发展：第一，变《老子》的“道生一”为“道始于一”以及“道始于虚廓”，并增添了一个“气”的环节，使得道起源论更加完善；第二，变《老子》的“二”为“阴阳”；第三，变《老子》的“三”为“四时”。以此为基调，《淮南子》建立起了一套完整的理论体系。

秦汉以前就有很多学者对人性做过论述，这对《淮南子》有一定影响。孔子在《论语·阳货》中说：“性相近也，习相远也。”认为人的本性生来相差不大，只是由于后天的环境影响才逐渐相差很大的。之后，孟子在《孟子·公孙丑（上）》中提出了人性善：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也。”并以为这四端人人都有，至于社会上有凶恶残暴之徒，那都是后天环境造成的。与孟子同时的告子则有不同的看法：“食色，性也。”即人性就像饮食男女一样，并无善与不善之分。荀子认为人的本性是恶的，他在《荀子·性恶》中说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，人为也。进而指出，人性就是“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸”，要使人性遵守封建礼义，就必须用教育的方法对其加以改造和节制。

庄子认为，人受命之初处于素朴的状态，并无善恶之分。《庄子·马蹄》篇说：“夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”《庄子·盗跖》说：“无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。”这告诉人们，不要执著地追求仁义富贵，只会让你失去自己的天性。《庄子·庚桑楚》又指出：“贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”可见，人的天性就是正静明虚，即一种宁静、自然的状态。

在吸取前人成果的基础上，《淮南子》这样描述人性的根源：“是故法天顺情，不拘于俗，不诱于人。以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地静以宁，万物失之者死，法之者生。”［1］《精神训》就是说，人要效法天地阴阳，顺应四时，保持清净。由此得出：“人生而静，天之性也。”［1］《原道训》“清净恬愉，人之性也。”［1］《人间训》“水之性真情，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。”［1］《俶真训》意为人的本性是一种清静无为、自我满足的自然状态，并无善恶之分。此种观点与老庄以来的道家人性观一脉相承。需要指出的是，“人性安静”仅仅是指人性的自然属性。金春峰在研究汉代思想时，认为《淮南子》人性思想的基本点是把人看成是自然人，任何环境是统一的，而人性的内容是自然属性。［3］这当是有道理的。

再来探讨《淮南子》“民性善”的内容。《淮南子》以前，“善”就已经成为儒家所追求的道德标准。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话表明，儒家的“善”内容丰富，包括个人具体的善良的言行举止，也包括国家社会层面的善政善策，因此才会有“至善”一词出现。此外，《老子》也曾对“善”做过阐述：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”此处的“善”意为善良、善行。

《淮南子·本经训》说：“心反其初，而民性善。”“则民性可善，而风俗可美矣。”从这里可以得出：第一，“人性”与“民性”的关系不是平行并列的；第二，“人性安静”与“民性善”的关系是递进的，前者是前提是根本，后者是延伸是可能；第三，“民性”与风俗直接相关，说明“民性”呈现在社会中。因此，“人性”与“民性”不同，“清净恬愉”指人的本性，即人呈现在自然界中的属性；而“民性善”则指社会中的人所表现出的善良本性，即人呈现在社会中的特质。这一点，现在研究《淮南子》的学者多没有注意到。刘爱敏在论及《淮南子》关于人的本性时，把人性的本质分为三个方面：一是主张人性虚静，二是“明确提出了民性善的命题”，三是“持人性不等和人性可塑论”。他得出结论：“可以看出，《淮南子》的人性论带有典型的务实风格：一方面，基于现实，承认人性的差异；另一方面，又不将这种说法绝对化，从而强调从现实入手施以教化。”［4］此论点未能阐述“人性虚静”与“人性不等”的关系，给读者自相矛盾的感觉。陈静则从人性真伪的角度出发来展开研究，持“清净恬愉，人之性也”［5］的观点。这忽视了“民性善”的重要命题，缺失了很重要的一环，无法完整地阐明《淮南子》的人性观。

“人性安静”与“民性善”，人性是基础，正因为人性安静，才可以为善。在《淮南子》看来，社会中人都具有善良的本性。“天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而无为也。所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞余，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰唯不善难。”［1］《氾论训》“能善小，斯能善大矣。”［1］《缪称训》对社会上的人来说，为善是最基本的事，因此“善”被看成是人性异于天性、物性等他性的集中表现，作为人性在社会中的特殊呈现。

那么，《淮南子》为何会创造性地提出人具有人性和民性两种特性呢？这要从《淮南子》的创作目的“纪纲道德，经纬人事”说起，即此书的理论要为政治服务，要成为治理国家的指导思想。因此，其服务对象是统治者，但研究和论述的对象则是包括统治者在内的全体国民，既要研究君主如何治国，臣下如何效忠，也要研究老百姓的生活，还要研究人们之间交流的准则与方式。只有找出一个全体国民都具有的普遍的社会属性，他的理论才有价值，才有实行的可能。而仅仅一个“人性安静”的观点，显然与现实世界距离太远，和先秦儒家的性善论没有多大区别，也就不具备实际的指导作用。

“民性善”的提出，应该是汲取了儒家思想成分来完善自己的理论，但有些学者说“民性善”是儒道融合的结果，这是不对的，起码是不准确的。因为“汲取”与“融合”二词在含义上有很大区别：“汲取”意味着道家思想在时代的发展中，不断地从其他学派吸收有益的思想来发展与完善自己；融合则是在说道儒思想在发展过程中逐渐靠拢，并最终会走向统一，这显然不符合历史事实。儒道自诞生至今一直都是各自独立，从未出现过融合为一的情况，即使是后来传入我国的佛教也是一样。

“民性善”在《淮南子》的治国理论体系中起着重要的桥梁作用，它联系着哲学层面的“道”、“人性”理论与现实层面的“纪纲道德，经纬人事”的治国之术，是《淮南子》治国理论的创新，应当给予高度的重视。

二、关于“欲”与“反性”

《淮南子》认为，不管“人性安静”，还是“民性善”，现实生活中，人的本性会受到社会的影响——“欲”的影响，即“嗜欲者，性之累也”。“欲”是指单纯的“欲望”，而“嗜欲”则指“过分的欲望”。作者并非主张不欲或是无欲，而是说不能“嗜欲”，也就是要“节欲”或是“省欲”。《本经训》说：“凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性，有浸犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。”可见，《淮南子》并不反对“欲”，相反还高度重视“欲”，提出应该满足人的基本之“欲”。对君主来说，依据法律满足臣下升官得赏的正常欲望是必须的，否则臣下就会离心离德，国家也会面临危机；满足百姓生活富足的正常欲望是必须的，否则百姓就会逃离，甚至会奋起反抗。

过分的追求“欲”，即“嗜欲”或“无穷之欲”，《淮南子》又是明确表示反对与批判的，如“上好取而无量，下贪狼而无让”；［1］《主术训》“晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废”。［1］《本经训》《本经训》还从“木水土金火”五个方面对君主过分追求贪欲的表现作了大篇幅的批评：“若贪主暴君，桡于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。”［1］《主术训》《道应训》举例说，白公胜贪财不肯把得到的府库财物分给众人，十几天后，白公被叶公捉住，结果因贪财而失财。《淮南子》还认为，即使是大家都认为是好的事与物，也不能去过分索取：比如赏赐臣民很好，但是赏赐无度就不好。如果“无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣”；［1］《主术训》礼义学识很好，但是过分的追求就不好。“夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也。然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉，此皆迫性拂情，而不得其和也。”［1］《精神训》

因此，《淮南子》强调节欲、省欲。“使耳目精明玄达而无诱幕，气志虚静恬愉而省嗜欲。”“清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地升之财。”［1］《主术训》国君治理国家，只有虚心而弱志，才能使臣下奉献出他们的全部智慧。《主术训》还从正面论述：“君人之道，处静以修身，简约以率下，静则下不扰矣，简则民不怨矣。”

现实生活中，由于人们对“欲”的过分追求，道德日衰，人性堕落，世风日下。《淮南子·俶真训》把自远古到汉代的历史分为五个时期，没有把作者身处的汉代放进去（见表1）。另外，《览冥训》也有与以上大致相同的六阶段的历史分期，只是提到了“当今之时”，即武帝其时，并且把此时描述成政治清平时期。此处说法，与本书他处明显不一致，当属阿谀之词，不能看成是作者的本意。《俶真训》和《览冥训》的历史分期，其目的在于通过古今比较，为我们描绘出道德日衰、人性堕落的景象。

表1 《俶真训》及《览冥训》历史分期表

改变这种状况的方法在《诠言训》中有言：“节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。”《淮南子》的为治之本归根结底在于去载反性，即抛去外表的粉饰，使人性返回到清静平和的状态，“则民性可善，而风俗可美矣”，从而最终达到治理国家的理想状态——政治清平。

《淮南子》非常重视反性。据统计，“反”在《淮南子》中出现了196次，如再加上“返”，则更多。［5］如何才能返归“清净恬愉”的理想人性呢？《淮南子·人间训》指出，人性出于道。即来自于天地，形成于自然，要达到清静无为的状态，就必须放弃身外的欲望。即“遊心于恬，舍形放佚，以俟天命；自乐于内，无急于外”。［1］《诠言训》前文已述，“反性之本，在于去载”，反性最重要的一点是“去载”，即可以理解为省欲、节欲。抛弃世俗的种种诱惑累赘是反性之初的第一步，然后就要“体道”。因为道是万物的本源，人性也不能例外，因此“性合于道”。至于如何“体道”，《精神训》说：“明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外，而逍遥于无事之业。”人的行为要以“道”为标准，顺应自然，不要因世俗之事拖累自己的形体和心神。此外，《修务训》还提到，教化学习也是反性的途径：“欲弃学而循性，是谓犹释船而碾水也。”

三、《淮南子》人性观的政治效用与现代启示

《淮南子》的治国理论从人性观出发，提出了一个环环相扣的管理链。《诠言训》说：“为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。”《泰族训》在重述此观点时，省略了最后的“反性之本，在于去载”，但大意未变。即治国方法包括安民、足用、勿夺时、省事、节欲、反性，抑或还有去载等几个紧密相连的环节。以现代思维来理解它可以合为四个环节。

其一，反性去载可理解为搞好个人修养，是对所有人而言的。要想治理好国家，搞好个人修养是首要的，国君如此，大臣如此，普通百姓也是如此。每个人都要时刻注意以仁义为规范、以道德为标准来要求自己的一言一行。

其二，省事节欲，主要是针对君主与官吏的。社会安定，秩序良好，这要求管理者一定要以节俭行事，不能好大喜功，也不能大兴土木奢侈浪费，对国君来说，尤为重要。

其三，勿夺时与足用，这是关于经济的政策。《淮南子》明确提出：“安民之本，在于足用。”衣食住行是百姓的生存之本，这是任何时候都必须强调、必须得到满足的。要满足百姓的日常需要，就得按照经济规律办事，粮食耕作，打渔狩猎，都要遵循农时。

其四，安民，指社会秩序的稳定。这是治国的目的，也是需要时时刻刻谨慎维护的状态。要想保持社会安定，除以上所述外，作为君主还要善于因势利导，让百姓因地制宜，即“水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农”。［1］《齐俗训》

总之，《淮南子》从人性观出发的治国理论包括一系列的政策与策略，既有针对个人的，也有针对社会的；既有针对百姓的，也有针对君主和官吏的；既有针对政治问题的，也有针对经济问题的；既有针对物质层面的，也有针对精神层面的，如此等等。

现在，我国正在努力建设和谐社会，而建设和谐社会的根本在于以民为本，这就要求凡事都要从百姓的利益出发，让老百姓能够衣食无忧，安居乐业，这是《淮南子》的理想，不也正是我国现在建设和谐社会、小康社会的目标吗？其次，关于个人道德修养，《淮南子》人性观也有重要启示，告诉我们要保持清静淡泊，不要为外界的金钱权势所迷惑，要“反性于初”，要清清白白地生活，干干净净地做人。最后，对于管理者而言，现代政府官员要时时注意克制自己的奢欲，不能因为要出政绩，就不加规划、不顾科学发展规律，而盲目地上马一些所谓的政绩工程，结果只会造成大量的社会资源与财富的浪费。

［1］陈广忠.淮南子斠诠［M］.合肥：黄山书社，2008.

［2］张载.张载集［M］.章锡琛，点校.北京：中华书局，2006.

［3］金春峰.汉代思想史［M］.北京：中国社会科学出版社，2006.

［4］刘爱敏.《淮南子》儒道融合的人性论［J］.中国典籍与文化，2008，（4）：103-109.

［5］陈静.自由与秩序的困惑——《淮南子》研究［M］.昆明：云南大学出版社，2004.

The Latest Study on the Humanity of“Huainanzi”

CHEN Hui

（Department of History，Anhui University，Hefei230031，China）

Views on the human nature in“Huainanzi”has two：natural attributes of human and social attributes of human.The humanity is connected with reality by the social attributes of human，which paves the way for the transformation from a theory to a policy practice.“Huainanzi”proposes some theories for the rule of his state.In modern society，the humanity embodied in Huainanzi still has positive revelation.

“Huainanzi”；natural attributes of human；social attributes of human

B234.4

A

1672-3910（2012）03-0049-04

2011-12-01

陈辉（1971-），男，安徽蚌埠人，博士生，主要从事秦汉史与中国古代文化史研究。