神人遇合:古希腊神话人性内涵解读*

何 颖

(云南师范大学，云南 昆明 650500)

古希腊神话是世界神话中保存最完整、艺术水平最高的神话之一，其内容丰富，思想深刻，形象饱满，成为西方文化的源头之一。从古希腊神话中所体现出来的美学、哲学思想，对整个西方美学思想的形成和发展具有深远的影响，特别是对希腊人完整人性的塑造产生了深远的影响。

古希腊境内多山、海岸线曲折多弯的地理特征，促使希腊人积极向海湾发展，形成勇敢、好探索的民族性格;由于频繁的对外贸易，古希腊在奴隶社会初期就出现较为完备的商品货币经济，对希腊社会和希腊民族的特点有深远的影响，使希腊民族成为了古代世界少有的商业民族。由商业民族特性所决定的城邦民主政治方向，为其文化发展提供了有利条件，决定了希腊城邦文化的广泛群众性和多元性。广大希腊公民，也包括奴隶和边民可以在民主、自由的政治氛围中生活，勇敢、自由、开放、好探索、爱智慧、喜健康的民族性格使他们充分参与文化与艺术的创造。

更重要的是，古希腊没有东方宗教那样的森严、神秘和恐怖，没有严厉保守的僧侣阶层去垄断教义的解释权和控制人们的思想，甚至迫害异端。宗教的空气是自由开放的，艺术家在创作中可以充分发挥自己的想像力，满足自我表现欲求，绝不会受到祭司或寺院的干涉。艺术家观察生活或创作构思不是根据神的喻示，而是从现实生活出发，用自己的眼睛去观察世界，分析是非，研究自然和人本身。他们创造出来的神话作品充满人情味，具有现实主义精神，极具特色。

一

古希腊神话系统完整，结构完满，是一个“人类历史经验凝固成的幻象体系，具有不可分割性。”［1］(P19)古希腊神话体系是人性结合的体系。

在古希腊神话里，宙斯并不是最早的统治者。在神的世界里有新老之分。老神包括最古老的神卡俄斯、地母盖亚和地狱深渊神塔耳塔洛斯、黑暗神俄瑞波、黑夜女神尼克斯、爱神厄洛斯，盖亚的孩子天空乌拉诺斯、海洋蓬托斯、山脉乌瑞亚，以及盖亚和孩子乌拉诺斯所生的孩子6男6女12提坦神、三个巨眼怪兽和三个百手巨怪。到此为止的神属老神，形成前奥林波斯神系。神们都是自然权力的象征，具有自然神性。

瑞亚的孩子克洛诺斯在母亲的怂恿下弑父，成为第二代统治神。然而克洛诺斯也没有成为永久的统治者，其子宙斯联合其他兄弟姐妹推翻残暴的父亲，占据了奥林匹斯山顶。战争结束了混沌无序的状态，产生了奥林波斯众神。宙斯实行文治，开始其漫长的统治，开始了人和神的和谐统一。宙斯和他的哥哥姐姐们，以及他们各自的孩子成为新神，并形成奥林波斯神系。奥林波斯神系形成后，在社会系统发展中神的系统也逐渐发展，结束自然神的状态，形成系统性较强的神系。

古希腊神话系统有三个发展阶段:自然性——人性——社会性。三个阶段并非截然分开，有的神最早是自然神，后为人性神，接着又具有社会性质。这是神在传说中随着人的时代变迁、人性和意识的发展而被赋予的性质。比如，宙斯原为自然神，司雷电，后在人欲的驱使下，由欲情产生行为，与许多凡女神女交欢，具有人性，成为人性神。再如宙斯的妻子赫拉最早也为自然神，主管风云、雷雨和丰产。与宙斯结婚，以嫉妒出名。她迫害宙斯的情人，做过种种恶事:将伊俄变为母牛，使牛虻追咬不息;因争不到金苹果而支持希腊军攻打特洛伊;迫害姐妹勒托，禁止她在地上生儿育女……这些故事充分显示了赫拉为神的人性，是为人性神。

随着社会分工的进一步明确，神被赋予了集体力量和社会力量。宙斯握有神系中的最高权力，以他为核心的各神在神系中各司其职，形成早期的社会结构。众神在神系 (即神的社会)中都有职位，分工明确，比如阿波罗管艺术，赫耳墨斯管商业，阿佛洛狄特管恋爱，忒弥斯管法律……是为社会神。

因此，从古希腊神话系统的发展可以看出，神系是一个系统较强的社会模式，其内在结构是“以人性自由伸展为基本形态的”。［1］(P18)神的发展符合人类发展历史，从自然神到人性神，从原始神到部落神再到社会神，充分体现了人性发展的必然性。

纵向来看，人掌握自然的欲望使自然神出现。随着早期自然审美的出现，人对自然进一步了解，在此基础上社会产生，由人的原欲出发，人发现了人性，这种人性是一种统一和谐的力量，神被赋予人性。神系以宙斯为中心，以人的原欲为中心向周围展开，形成开放性、无边缘性的特点。横向来看，宙斯为权力中心，但众神可以在统一的神系中和他处于对立局面。如赫拉可以随心所欲地报复他喜爱的女子;凡女或神女可以任意拒绝宙斯的求爱，这使神系形成统一而非一统的结构，形成有自然联系而无强权控制的社会群体。神和神、神和人的关系自然和谐，对希腊社会造成一个重要的生活参照，保障了自由的民主政治形成，多样化的生活方式形成，人性可以自由展开，为人的健全发展、社会的健全形成提供客观环境。

二

古希腊神话所体现的是“知觉知性”和“思考知性”相结合，是建立在认知与力为基础的人的主体意识、社会与个体协调发展的历史理性主义精神上。知性和理性是古希腊神话内核的两个层面，它们之间既独立又互补，蕴涵了人性的不同层面。

众神们自由无碍，自己承担行为后果，以人性人情需要为情欲目标，正如尼采所说的酒神精神、弗洛伊德所指的“本我”一样，他们所追求的物质产品、情欲、尊敬、荣誉、个人权利等，不过是表达渴望、实现欲望的激情，但同时又是个体生命意识与价值实现的表现。天神宙斯就是一个放纵情欲的典型。宙斯有七个妻子，并不断追求天上仙女和人间凡女。他曾为了得到亚细亚的少女欧巴罗而变成一头牛，哄骗少女骑在他的背上，将她诱至欧洲土地上，骗其委身于他。而嫉妒多疑的赫拉因丈夫一次又一次的不忠，分别向与丈夫相关的女子实施报复行为。潘多拉的盒子被打开，仅仅是因为好奇与报复;阿克琉斯的战与不战，也仅仅是出于尊严和荣誉。人的必然欲求作为根本人性活动的出发点是合理的，从中表现出的是人对生活的热爱，对自由、权力的向往和追求，是一种自我意识的觉醒。诸神的天性被印在了人性上，正是这种天性将“人性置于崇高的位置上，保障了人性的稳固地位、人性表现的合理权利，从而保障了人性或人的充分展开。”［1］(P26)

人的自我觉醒使理性精神得以发展。古希腊神话中有斯芬克斯拦考路人的谜语，这其实就是“在于显示一种自在自为的意义，在于向精神呼吁说: ‘认识你自己!’就像著名的希腊谚语向人呼吁一样。”［2］(P109)认识自己，认识人性，强烈的主体意识得以突现。而古希腊人将主体意识建立在认知与力的基础上。认知的对象一开始是自然界，后来到了苏格拉底时发展到人身上。力的主体是人。可以这样说，认知的目的是为了展现主体的力量，而主体力量的挖掘、展现是为了更多、更好地认知。古希腊人追求崇高的生命价值，爱理性，爱生活，喜欢用脑，乐于动手，正反映了知性和力在古希腊人身上完美的结合，表现出他们极度推崇智慧、知识与力量的民族特征。雅典娜是智慧与力量结合的化身，宙斯害怕她的力量甚于自己，在她还未出世之前就迫害她。但雅典娜凭借智慧安然无恙，使得宙斯不得不处处奉承她。她智慧超群，给人们传授纺纱、织布、造车等多种技艺;在她指挥下，狄俄墨德斯打败了战神阿瑞斯，阿尔戈的英雄们成功地取得了金羊毛。被称为“哲学日历中最高的圣者和殉道者”的普罗米修斯敢于触犯无上权威，将雅典娜的智慧植入土偶创造人类，为人类盗来圣火使其发展。这是对崇高人性和人生价值的追求，他代表着最高的精神高度，英雄的性格和崇高的追求完美结合，达到了性格的完整性。艺术主神阿波罗领导着九位缪斯女神，分别掌管着诗歌、艺术和科学，人们已经由单纯的唱歌跳舞、尽情欢乐上升到艺术生活的模态，正如席勒所说，古希腊人“既有丰富的形式，又有丰富的内容，既善于哲学思考，又长于形象创造，既温柔又刚毅，他们把想象的青春性和理性的成年性结合在一个完美的人性里。”［3］(P6)希腊人的日神精神和酒神精神完美结合，生活的社会性和艺术的更高形式出现，崇高的人性出现，希腊人用更高的艺术实现了完整性格的修炼。

三

“理性要求一体性，自然要求多样性。人既不能作为纯粹的自然人以感觉来支配原则，成为野人，也不能作为纯粹的理性人用原则来摧毁情感，成为蛮人。”［3］(P21)知性和理性彼此独立又相互支持，以各种不同的方式进行混合，完美地分散在诸神的身上，因此，每个神都不乏完整的人性。这同我们近代以来的人是不同的。在这个多元化的社会里，文明的发展和分工的日益多样，使人必然由原始社会的“单纯人”发展为多元化的人，主体具有了多元化的特征。主体的多元化是指“主体具有多种意识板块，往往能从事多种社会活动”。［3］(P17)在一个民主自由的环境里，主体的多元化功能可以充分体现，人本主义与自然主义、知性和感性可以得到协调发展。

然而主体的多元化发展受社会生活和人格品质内外两方面的影响，不一定能够充分、和谐发展。现代人“一方面过分旺盛的想像力把知性辛勤开垦的地方变成一片荒芜，一方面抽象精神又在扑灭那可以温暖心灵和点燃想象的火焰。”［3］(P77)主体异常出现。主体异常是主体在不正常环境中发生异变的结果。主体精神被压抑、被割裂，人们普遍体验着“自我破碎感、人性萎缩感、身心非我感”，［4］(P100)人丧失为人的基本价值，如行尸走肉，虽生犹死。作为中介结果的心理交流系统封闭，心理交流功能丧失，主体意识萎缩、丧失，人的工具理性、物质欲望、消极意识等极度膨胀，利益关系不断引导人只关心个人私利，只热衷于物质享受。又或个性毁灭，放弃为人的权利，过着变形人的生活，丧失了人类的普遍情怀，不再具有高尚的精神追求和对终极价值的眷念。向古希腊人学习，让人身上的各种力不再是单纯地相加，而是完美地结合在一起，就是现代人提升健全人格的重要任务。

人的精神追求的目标是达到人格的健全，一种片面生存状态不仅会影响人的全面生存，还会破坏人的完整性。人的精神的完整包括本能冲动和自觉冲动，这是酒神精神和日神精神的结合，是生命意识和生存意识的体现。本能冲动是自觉冲动的基础，它保障了自觉冲动的产生;自觉冲动是人性冲动的一次质的飞跃，它让人脱离动物，成为世界的主宰，成为“有教养的人”。人的物质需要冲动永远强于精神需要冲动，对人性本能冲动的重视是任何时代、任何阶层都不得不重视的。古希腊人热爱生活，享受生活;神话里的诸神正因为有了普通而合情合理的原欲，神和英雄们有对荣誉的崇拜，对生命价值的追求，才使得神话系统熠熠生辉，蕴涵着强烈的生命意识和生存意识。

“人应该是人本主义理想和自然主义理想的统一体，是多面主体的完满统一。一方面他享有现代物质文明与精神文明，另一方面他又享有自然的自身;一方面他感到社会与自我的和谐，另一方面又感到自我自然需要的完满。”［4］(P117)人应该 “诗意”地活着，精神的完满可以实现人的生存意义。人的每一次物质享乐都在其健全的人生观中获得意义，这是加速心理运行、提升健全精神的前提，本我得以实现，超我可以产生，自然本性得以实现，本能冲动超越现实产生自觉冲动。长此以往，反复循环，主体重建达到较完美的境界，人的精神指向健全。“各种精神力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完善的人。”［3］(P77)从古希腊神话中吸取养分，从古希腊人身上学习他们对生活的热爱、对理性的崇尚，是现代人提升健全精神的重要途径。

［1］李健夫.文学审美透视 ［M］.成都：四川大学出版社，1998.

［2］黑格尔.美学：第2卷 ［M］.北京：商务印书馆，1979.

［3］席勒.审美教育书简 ［M］.北京：译林出版社，2009.

［4］李健夫.现代美学原理 ［M］.北京：中国社会科学出版社，2002.