浅析土家族民间丧葬绘画的文化艺术特征——以湖北地区长阳土家族自治县榔坪镇民间绘画田野调查为例

黄作林 皮 维

(重庆师范大学 美术学院，重庆 400047)

浅析土家族民间丧葬绘画的文化艺术特征
——以湖北地区长阳土家族自治县榔坪镇民间绘画田野调查为例

黄作林 皮 维

(重庆师范大学 美术学院，重庆 400047)

丧礼属人生礼仪中的大礼，土家族在丧葬方面有着自己独特的理解与习俗。土家族的丧葬绘画形式多样，如纸面绘画、木版绘画和织物绘画等，具有极高的历史和文化艺术研究价值。

土家族;民间绘画艺术;丧绘画葬;民俗文化

土家族绘画艺术作为一个完整的有机体，深受民族风俗和巫术文化的影响，集中反映了该民族人民的审美追求，图腾崇拜、白帝天王文化、自然崇拜、女神崇拜、巫术施展与傩戏表演等都深深影响着其绘画艺术的发展与表现。［1］(34－35)位于鄂西地区的长阳土家族自治县作为该民族的主要聚居地之一，遗留了极为丰富的艺术及文化资源，特别是其中的丧葬绘画更是具有独特的艺术样式和文化内涵。

一、长阳土榔坪民间绘画田野调查概况

为了探究该地区的丧葬绘画艺术全貌，在2011年7月与2012年1月，笔者先后两次前往长阳地区进行田野调查。在调查中，笔者欣喜地发现，土家族民间绘画艺术形式达七种之多，包括丧葬绘画、家具绘画、建筑绘画等，其中丧葬绘画更是形态丰富、种类繁多，极具当地民族文化特色。就长阳地区而言，其丧葬绘画多分布于清江河流域以北，整个长阳行政区域的西北角，以榔坪镇为中心，周边各乡、村都保存有大量的民间丧葬绘画作品，而且这种丧葬画的形式和风俗习惯广泛地渗透在百姓的社会生活中，同时表达了该地区老百姓面对死亡时难得的豁达与坦然。

在调研中笔者发现丧葬绘画不仅是一种独特的艺术表现形式，而在其形式的背后注入更多的是一种丧葬文化，它是在由代表祭祀最高地位的主持倡导下完成的一种宗教事项。所以在崇尚这种土家族丧葬文化中，巫师(即“道士”、“端公”和“土老师”)在土家丧葬中是主导者，他们在祭祀或丧葬时所用的丧葬神画(长阳地区的当地人称之为“老爷子画”)就充分体现了丧葬绘画在丧葬文化活动中的崇高地位。这种绘画多为当地做法事的“土老师”或巫师所绘制，并且以师徒或父子相继承的形式流传下来。该地区的丧葬画都以卷轴式的装裱方式进行保存和悬挂，绘画内容大体为菩萨、神仙画像，也有在绘画形式中以叙事方式表现阴阳间人的生活。其人物形象刻画手法纯熟、流畅，多以白描手法为主，再施以淡彩，其绘画作品构图饱满、形体圆润、色调古朴、技法都有差异，笔法独特，并具有鲜明的形式语言特点。

二、土家族民间丧葬绘画的艺术表现形式

在对长阳地区丧葬绘画的主要集中地榔坪镇进行较为全面的调研与考察之后，笔者发现其丧葬绘画的艺术表现形式大致可分为以下三类。

1.纸面绘画

巫师在唱丧歌、跳丧舞、打丧鼓，念祭文，追祀亡灵的同时，还会在祭台的周围和墙壁两旁悬挂丧葬纸面绘画。内容绘制的是神仙人物或世间有威望之人。例如:三清四帝、四大真人、包公、元帅、将军等等。榔坪镇覃春源道士家中至今还完整保留着一套民国末期的丧葬绘画作品，此套绘画作品为他父亲的老师所绘制。虽然画面有些残损，但从作品中不难看出深厚的画功基础。这些绘画作品都以人物为主，有些以人物持有的法器为装饰表现神仙的身份，有些以众神的职责与功能表现作品的内涵。整套绘画作品以暖色调为主，除个别神仙以外，大部分神仙面部不涂色，单纯以黑色勾线形式来表达，作品多采用红色和黑色施彩，少量运用蓝色、橙色和白色。整体风格古朴中不失别致之风，自然中不失独特之貌。这种纸面丧葬绘画作品的材料为土家族特有的当地人称之为火纸(类似于牛皮纸)的纸张，画面多为方形或长条形，一般规格为120×60cm或75×75cm。

除此之外，笔者还发现道士邓兴义保留着一套当代人绘制的丧葬绘画，与保留下来的民国末年作品相比较，其绘画风格在原始老画的基础上加入了现代人的审美元素，形成了独具世俗化的丧葬绘画作品。人物形象更加柔和，颜色更加丰富多彩，造型也愈加现代。

2.木版绘画

丧葬绘画除了以卷轴式为主的纸面绘画外，还有以传统黑白木刻方式为主的版画作品。这些黑白木刻版画就是丧葬活动中“纸福”的艺术表现形式。其作品大小以15×15cm的正方形或15×30cm的长方形为主。风格粗狂豪放，刀味十足。有描绘阴阳两界的车夫、牛、马等，也有祈福祝愿的文字咒语、图形符号等。这些木刻作品较之其他地区的传统民间木刻，有着自己独特的那份豪情，很有汉画像砖的风韵，浑朴天成、浪漫清新。这些木刻版画作品也可以印成黑白或套色丧葬绘画，与此同时保证了祭祀活动中大批量的使用。

3.织物绘画

长阳地区丧葬绘画除纸面绘画和黑白木刻版画这两种绘画形式以外，其织物绘画也是一大特点。在进行丧葬活动时，“土老师”身着的衣帽、手拿的令旗，都写有符咒或绘制有图案，多以龙、虎、吉祥图案或神仙像为主。颜色古朴大方，形象生动传神。这些纹案和绘画作品均由“土老师”自己绘制或印制在织物表面上，或穿戴，或手持，或悬挂。充分体现了丧葬文化在该民族中独特的地位。

三、土家族民间丧葬绘画的文化特征

1.丧葬绘画的教化功能与本民族的文化心理

任何一个民族的生存发展都需要本民族遵循一定的信仰规范，这些规范必须通过宗教信仰、文化积淀、艺术传承以及言行禁忌等各方面的因素来约束。土家族的民间丧葬绘画就承担了这样一种推进民族文化的作用，而作为土家族民间绘画中艺术奇葩之一的丧葬绘画，更是起到了相当大的教化功能和引领文化心理的作用。

自古以来，丧葬就是人们灵魂观念的产物。而丧葬习俗也是加强民族文化、民族心理素质的强有力的手段。［2］(107－108)土家族的丧葬绘画作为一种艺术形式出现在丧葬活动中，不仅是艺术家鬼斧神工的创作与再加工，也是本民族文化心理的诠释，更是对人们教化作用的体现。土家丧葬绘画多画历史故事人物、神话传说、道教神仙及民间人物等，在这些绘画作品中，有玉枢火府天将王元帅，也有天界值班小神四值功曹等。王元帅俗称王灵官，为人刚正不阿，嫉恶如仇，纠察天上人间，除邪祛恶，不遗余力，老百姓赞其曰:“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人。”土家人对于他的推崇正是要告诫人们对于“正直”和“善恶”的维护与分辨。四值功曹为天庭中值年、值月、值日、值时的四位小神，他们主要是考察记录功劳，掌管功劳薄。土家人对于这四位小神的推崇是要提醒人们在世时多行善积德，造福自己也要造福子女。这些对于种种不同类别的神仙或民间人物的敬仰，不仅为众多民间艺术家在绘画创作中提供了大量素材，也增强了土家人本民族的文化心理崇拜，更加强了对土家人民行为、思想的教化功能。

2.巴文化的融入与渗透的文化特征

“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”土家族作为一个民族，具备这个定义的所有特征。［3］(289)随着现代科学技术及交通等各方面的发展与创新，各个地域联系更加紧密，文化这个凝聚和引领人民群众思想的产物也随之产生着变化，它不再是局限于某一个地域的单一文化，而是成为渗透和融入了相邻或有着历史渊源的多种文化的综合体。

长阳地区的土家文化也不例外。地处鄂西南山区、清江中下游的该地区本就是土家人民聚居之地，但需要进一步阐释的是，土家文化在近千年的历史演化过程中还蕴含着丰富的巴文化甚至其它多种文化。据众多学者考证，土家族的分布范围与早先的巴人一样，主要分布在湘、鄂、渝、黔交界的广大地区。秦灭巴后，巴族区域里不断融进了一些外来的先进文化，在一些交通较便利的地区，更是逐渐被汉文化濡染而至“以夷变夏”了。不过在三峡地区以及湘、鄂、渝、黔交界处一些较偏僻的山区，土生土长的文化并没有完全消失，在土家族区域里的绝大多数居民仍世代沿袭着先前巴人的遗风遗俗。［4］(178)自20世纪70年代以来，主张土家族起源于巴人的观点已被学术界所公认。从土家族更久远的历史“南蛮”文化中追溯，该民族在多年的发展与更新之中又与苗族、侗族、瑶族等也有着一定的渊源和千丝万缕的联系。从这样一个有着丰富性和包容性的民族文化角度来看，其文化作为发展和演变的载体，土家族民间丧葬绘画也客观地反映了这一多元文化交融与渗透的本质和现象。长阳地区榔坪镇的丧葬绘画为该地区土家族民间绘画的一个重要组成部分，从它的绘画题材与内容中，不难看出该民族深受其它文化的影响;从它的绘画艺术特点与形式表达中，也可看出对本民族远古历史及文化心理的保留，如道教内容的集中表现与传统国画手法的表现。所以，从这个角度来分析，该地区的丧葬绘画作品从纵向来说，传承和发展了巴文化或本民族文化及艺术特点;从横向来说，也吸收和融汇了巴文化的内容及形式表达。这种文化与文化间的互动交流，不仅丰富和发展了土家族本民族的艺术形式，也集中反映了这种文化特征的包容性与渗透性。

四、土家族民间丧葬绘画的艺术特征

1.变形、夸张的艺术创作手法

在综合与归纳了长阳地区榔坪镇的丧葬绘画作品后，笔者发现其人物的形象刻画都采用变形、夸张的手法使之生动传神。长阳地区榔坪镇的丧葬绘画作品，人物大都造型独特:眼大耳垂，手尖衣飘。衣纹线条表现流畅熟练，作画手法及施彩风格古朴自然。这些特点对于经过正规美术专业训练的人来说，是最基本的能力，而对于这些民间艺人来讲，却是难能可贵的。他们将自己与生俱来的本民族审美心理和对物质形体的感受，毫不掩饰地表现在作品之中，让人看后为这种难能可贵的纯朴之情而感动。

当然，社会和历史的不断前进与发展，同样会影响到人们的审美追求与艺术创作。在长阳地区榔坪镇的丧葬绘画作品中，将其民国末年的老画与现代丧葬画进行比较后发现，同样是表现阴阳两间的人物与故事，现代丧葬绘画却更多地加入了世俗化的元素，作品表现更加贴近现代百姓生活。人物刻画没有老画那样夸张，形象更加柔和、慈祥;设色也更加鲜艳、大胆。这样的变形、夸张的艺术创作手法更接近人性与神性的交融，更能表达人在生命中的积极意义。这些不同艺术风格的绘画作品不仅是众多民间艺人自身智慧与创造的结晶，而且也是当地特有民族文化的体现，更是历史与现代的传承与发展的一种艺术特征。

2.神秘、诡异的艺术风格及其艺术特征

据资料考证，湖北长阳地区的土家族属巴人后裔中的一个分支，在漫长的历史长河中形成了具有其自身的独特文化历史。但又不断受其他文化的影响，丧葬绘画艺术与其本民族的发展轨迹又有相似性和双重性，一方面保留着大山深处巴人根深蒂固的那份粗狂，另一方面又吸收和融合着外来民族的文化与心理。

这些丧葬绘画作品还保留着土家族自身的民族文化心理。与中原地区的道教形象和传统宗教绘画相比较，其绘画形象特别是面部刻画，极具当地的文化特征，脸部圆润，五官大而夸张，呈现出一种慈祥的富态之状，但与此同时却又不失刚毅之势;尤其引人注意的是人物的手部表达，手指特别长，且有长而尖的指甲，让人看后有种诡异、神秘的感觉，这些与传统宗教绘画的端庄、飘逸之风大相径庭，也正因为如此，才形成了该地区丧葬绘画作品的独特之处，并体现着它的独特艺术魅力。

历史的进步，社会的发展，其文化的积淀是一个民族能屹立在人类精神家园的一个重要因素。作为少数民族的民间绘画艺术，它是一种文化载体。面对这些极富地域特色的丧葬绘画艺术，笔者认为，无论是哪一种民间艺术绘画形式，都表达了一种文化，所以我们不要以封建、保守的思想对其进行看待，而是要更多地关注绘画艺术背后所蕴含的文化特点，也要以一种宽容和开放的思维看待众多传统文化。只有这样，民间多彩的艺术宝藏才能更好、更多地满足现今文化大发展的需要，这是艺术研究者的责任和使命。

［1］ 李禧.土家族绘画艺术研究［M］.吉林出版集团有限责任公司，2009.

［2］ 罗开玉.丧葬与中国文化［M］.三环出版社，1990.

［3］ 李禹阶，管维良.三峡文明史［M］.重庆出版社，2007.

［4］ 杨华.巴文化考古研究［M］.中国言实出版社，2009.

On the Cultural and Artistic Features of Tujia Folk Funeral Painting

Huang Zuolin Pi Wei
(College of Fine Arts，Chongqing Normal University，Chongqing400047，China)

Funeral is a big gift in the rituals of life，Tujia has its own unique understanding and customs in funeral rite.The funeral painting of Tujia has various forms and has a very high historical and cultural and artistic research value.

Tujia;folk art of painting;funeral painting;folk culture

J2

A

1673－0429(2012)04－0118－04

2012－06－15

黄作林(1963—)，男，重庆师范大学美术学院教授，从事美术学研究。

皮 维(1988—)，女，重庆师范大学美术学院研究生。