山水启蒙贵在自然——从“蒙卦”看儿童教育教学

■江汉大学韦志成

山水启蒙贵在自然
——从“蒙卦”看儿童教育教学

■江汉大学韦志成

《周易》面对大千世界，万事万物，在仅有的64卦中，专设蒙卦谈童蒙教育。由此看出，古人对教育的重视。孔子在《序卦》中说，“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”“蒙”，萌芽状态，事物的幼小之貌。对于人的幼小阶段进行初始教育，启开蒙昧，使其茁壮成长。“蒙”，还有一义，指眼睛被什么东西蒙住了，看事物模模糊糊。启蒙，就像揩掉眼睛蒙住的灰尘，使其明亮。所以，“启蒙”有两层意思：一是对幼小孩童进行初始教育，二是使受教育者眼睛明亮。

蒙卦，上艮下坎，俗称“山水蒙”。仅这一卦象带给我们多少美好情思，启迪我们多少想象！艮为山，坎为水，有山有水，生态优美，在这样的情境中接受教诲，如坐春风之中，如饮甘泉之美，何等惬意，何等愉悦！

“蒙以养正”，关键在正。山水蒙，给教育创造了良好的环境。孔子云，“仁者乐山，智者乐水”，“仁者静，智者动”，在山水之间接受教育，启蒙开智，乃人生乐事。无怪乎我国古代著名书院，白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院、东林书院、问津书院，都建立在名山大川之中，莘莘学子登山情满怀，临水志填膺，论经答辩，对培育人才传播文化起了重要作用。

山水蒙，卦辞强调一个“亨”，亨者通也，通达、通畅，一通百通，通情达理，通志益智，志通四海，智通天下。像刚出土的幼苗那样顺利成长，表达了诗意而美好的教育观念，蕴含着教育的基本思想。

山水蒙，山下出泉，比喻人文教化思想的源远流长，圣人“蒙以养正”的教育清泉居高而下，流入童蒙的心田，滋润干涸，清洗愚钝。“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”，捧一掬清泉洗掉幼苗的尘垢，何等纯洁，何等圣明，绝对没有一点铜臭味。

山水蒙，学高为师，德高为范，师恩如山，令学生“仰之弥高，钻之弥深”。学生如水，纯朴无华，清明透亮，得到师长精心的呵护与指点，如清泉依依不舍地离开老师下山了，欢快活泼，跳下了山冈，穿过了草丛，获得了自由。

山水蒙，老师像大山那样忠诚于教育事业，德性稳重而崇高，岿然不动；知识像水那样丰富，活水流淌，知性引来聪明的甘泉；师魂高尚，学风浩然。

蒙卦提供了丰富的教育思想，是一笔宝贵的财富，围绕“启蒙”，概而言之有三点：

一、学生是学习的主人

自古以来，教育教学活动是师生合作的双边活动。教师与学生的关系究竟该怎样处理呢？蒙卦提出的基本精神是：“匪我求童蒙，童蒙求我。”说得很清楚，学生是学习的主人，教学中不是我去求童蒙，而是童蒙来求教于我。这话有三层意思：一是坚决否定教师去“求”学生学习，既不是“要求”他们如何学习，也不是“恳求”他们怎样学习，更不是“乞求”他们参与学习。二是要让学生在学习中来“求”我，他们来领取学习的任务，或者是有不懂的问题来问我，或者是有难点来找我讨教，或者是请我来评判他们的学习成果。三是学生明确了自己的地位和作用，在学习中是主人翁，主动地、生动活泼地学习，发挥学习主体的作用。《孟子·离娄章句下》中说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右而逢源。故君子欲其自得之也。”受教育者学习的主动性、积极性和求知欲望，是教育的核心问题，这个问题解决了，其学习不令而行。

但是，必须指出的是，“匪我求童蒙，童蒙求我”，倡导发挥学生的主动性，并不是老师坐等学生来求教。关于“主”，《说文》说，主乃“灯中火主也”。“火主”就是灯芯，用灯草或棉线之类的东西，放在油中，引燃油脂照明。灯要亮，主要是灯芯燃烧，没有“灯主”灯就不会亮。光有“灯主”也不行，还要靠油脂提供热能。可见，学生是学习的主人，是“灯主”，教师是“油脂”，给学生提供充足不绝的能源。所以教学中，教师要创造有利于学生学习的情境，激发学生学习兴趣，引导学生好学求真，深思提问，而不是坐等“童蒙求我”。说白了，“童蒙求我”，就是要把学生盘活，把逼迫学生的“要我学”变为学生自己的“我要学”。

对于学生的求教，还要正确引导。就像学习卜筮一样，如果第一次真诚地求教，老师便告诉他。如果学生自己不动脑筋，再三烦琐地问七问八，就有亵渎的意思了，教师就不要再告诉他了。这里，仍然是体现学生是学习的主人的思想，教师的作用是逐步培养学生良好的学习习惯。

二、实行启发式教学

孔子首创私学，有教无类，因材施教，积累了丰富的教育经验。最宝贵的是，如何让“童蒙求我”，创造了启发式教学：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）这是孔子对启发式教学最权威的阐释，也是人类教育研究启发式教学最珍贵的唯一的历史文献。

“不愤不启，不悱不发”，关键是“愤”与“悱”的理解。《说文·心部》：“愤者，懑也，从心，贲声。盈也，心气发也。”“悱者，口悱悱也，从心，非声。”朱熹《论语集注》释为“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”也就是说，“愤”是读书中的弄不懂，想不通，不知道，未见过，没听说，似是而非，似懂非懂，欲进不能，欲罢不得的一种情状，一种为难状态。这时老师就要去“启”，打开学生的心结，解开他的疙瘩，扒开他的疑团，拨开他的迷蒙，让学生豁然开朗，柳暗花明，茅塞顿开。教师举一反三，或者点拨一下，或者提示一下，或者补充一下，或者给个梯子，把他接下来；或者给拐杖，让他继续前行；或者伸出手，接住他，就像小孩学走路一样，来，你过来！学生就愉快地过来了。“悱”，是心里有话，口里说不出的情貌。是想说说不出来，是思想紊乱头绪不清，是语无伦次没有条理，是头脑茫然词不达意；总之，表现出一种“语言痛苦”的情状。对此，老师就要“发”，对学生予以点拨，或者装药，由学生放炮；或者暗示，让学生明了；给学生引来聪明泉，让学生的语言之流汩汩流淌；给学生敲响缄默的大钟，其声宏响在外。“愤悱启发是一条规律”（叶圣陶语），启发的核心，就是老师开启学生的心智，让学生解开疑难发表出来。抓住学生的思维想弄通而没有弄通，学生的语言想说而说不出来的矛盾，教师一点一拨，学生学习生动、活泼、主动，令其弄通而表达出来。

启发，就是拨开学生学习中的雾霾，让“灯中火主”的光辉照亮课堂。有人说，启发式教学是古希腊苏格拉底发现的，这说法不符合事实。苏格拉底比孔子晚生83年，孔子熟练地运用启发式教学时，他还没有出生。而且他只会用问答法，学生完全被教师的提问牵着鼻子走，对于比较复杂的问题，涉及高级认知能力的场合，问答法就不能运用。故启发式教学的首创权应该而且必须归于孔子。

三、积极进行正面引导

蒙卦六爻的意象别出心裁，独具匠心。针对童蒙教育的过程，细心列举了不同的教育方式及效果。

“发蒙”——初六爻，指出童蒙教育贵在“发”，批评“桎梏”教育。教育要端正教法，但决不能利用脚镣手铐那样的刑罚去束缚他们，以往这样教育都有过失，令人忧虑。

“包蒙”——九二爻，推荐“包教包学”的教学方法。阳气明媚，比喻对孩子教育的慎重负责，包教包会，就能够获得好的效果，像迎娶媳妇那样吉祥，孩子长大了能够持家。联想到后来的私塾教学，一对一地对童蒙进行循循善诱，所以“包蒙”不能不说是一种好的教育方式。九二爻与六三爻阴阳相对，便构成了男婚女嫁的图景，故而有接媳妇、嫁女的喜气。刚柔相媾，自然就产生“子”，就有“子克家”的美妙。然而六三爻表面上没有谈教育，实际上通过“勿用娶女”的比拟，告诫人们不要见钱眼开。其所以不去娶这个女子，就因为她“见金夫”，见到有钱人就弯腰，低三下四，这样的女人不能贞正，没有什么好处，从反面说明教育的重要。

“困蒙”——六四爻，解决学生学习的困境。如不解决，学生就处在蒙昧之中。学生学习的困境，主要有三个方面，一是对学习的材料不懂，二是自己学习没有动力，三是教师教学不得法。“困蒙”不解决，学生学习就不能前进。

“童蒙”——六五爻，申述教育要从儿童抓起。教育一定要从娃娃抓起，让他们从小受到良好的教育。

“击蒙”——上九爻，批评教育方式的粗暴，对学生打击，不利于纠正他们匪寇的习性，只利于他们坏毛病的养成。

整个六爻，强调正面教育，对学生“发蒙”、“包蒙”、“童蒙”，注重启发，包教包会，而且要从儿童开始抓起。重视对孩子们的正面教育，孩子们就学得开心，就获得更大的进步。同时，指出教育学生的弊端，是对学生的“困”和“击”，对孩子进行惩罚，对蒙童进行简单粗暴的打击教育，其教育效果使人忧虑。不仅不利于纠正他们匪寇的习性，相反还让他们沾染坏的习气。正面教育与惩罚教育相比较，前者“吉”，后者“吝”，优劣效果判然。所以，对童蒙进行积极正面教育是教育的基本原则。

“山水蒙”，是我国最早的教育诗篇，不仅勾画了我国古代早期教育的蓝图，而且对童蒙教育的践行积累了宝贵经验。山水蒙，把人与自然和谐地统一起来。人是自然的人，自然又是人的自然。山水启蒙，贵在自然。人在自然中接受教育，教育贯穿着自然，这是一种多么美好的教育境界。试想，人类诗意地栖居在山青水秀的环境中，泉水叮咚，从山上流下来，教育的涓涓溪流，渗入童稚的心田，童稚的心花灿烂，该是何等的美好自由！

责任编辑 廖林