梦与现实之间——关于《今昔物语集》中的梦故事研究

高 阳

（清华大学 外文系，北京100000）

梦与现实之间
——关于《今昔物语集》中的梦故事研究

高 阳

（清华大学 外文系，北京100000）

笔者从文学渊源和故事内容上对《今昔物语集》的梦故事进行了研究。首先与中国《三宝感应要略录》中的原型做出了多角度的比较，分析了同样是梦中长出双翼的梦却带给人不同的感受的内在原因；从两者梦所反映出的不同关注点，总结中日文化上对于叙事方面的不同侧重。

《今昔物语集》；梦；时间；空间；现实

关于《今昔物语集》的梦故事的研究大体上可以分为三类。一种是以《今昔物语集》为研究对象，提及了梦故事［1］。第二类是以《今昔物语集》中的梦故事为对象的研究［2］。第三类是作为古代梦研究的一环，《今昔物语集》中的梦故事受到关注的研究［3］。

我认为梦是另外一种现实，大家漏看了从梦中醒来后的现实世界和梦中世界的区别。本论文将考察《今昔物语集》中卷十五第十九这则故事的梦世界之特质。

一、玄海梦故事的文学渊源

在对《今昔物语集》梦故事整理和分析的过程中，笔者发现这样一则特殊故事（卷十五陆奥国小松寺玄海往生第十九则故事）。这则故事对做梦者自身在梦中的想象做了描绘，更令人惊奇的是他还长了一双可以飞往极乐世界的翅膀；故事中出现了时间的差异性。梦中圣人告诉玄海三天后当接他往生；梦醒后，玄海在人世三年后圆寂。这种时间表述的特殊性在其他梦故事中非常少见。

此则故事的出典是《日本往生极乐记》。这类梦故事也见于中国辽代的《三宝感应要略录》、《法华验记》卷五第十等中国典籍，特别是前者，可能是这个故事的祖型。

梦中灵魂生出双翼显然是此类故事最为显著的特征，从这个角度而言《三宝感应要略录》是此类故事的祖型是有一定道理的。但玄海梦故事的自我创造性也是十分明显的，其中关于主人公背景的介绍、梦中双翼的组成、梦中出现的人物和梦里梦外的时间差异等，都具有鲜明的日本特征，与中国的版本有了很大的不同。因此笔者认为当中国的这个故事传入日本后，就演化为以僧感和玄海为代表的中日两种梦故事的版本。例如《今昔物语集》震旦部中僧感持观无量寿经阿弥陀经第四十四、《三国传记》等都是大量保存了中国元素的梦故事；而《日本往生极乐记》、《大日本国法华经验记》第十二澳洲小松寺玄海法师和《今昔物语集》本朝部的这则故事则更多地体现了日本文化的特色。因此，在某种程度上来说，僧感和玄海之间的比较其重点不在于文学上的传承，而在于中日文学文化上的差异。

二、与中国僧感故事的比较

为了更好地研究玄海梦故事的特征，笔者将其与中国《三宝感应要略录》中的出典加以比对。虽然两则故事的情节大体相同，都是梦中长出翅膀，看到极乐世界，得知往生，最后飞升，但是在细微之处的差异，却显示出各自不同的特色。

第一，梦中灵魂经历的飞升过程不同。我们就它们梦中飞升这一情节做一对比。首先，化作翅膀的来源不同。在僧感的故事中，翅膀是由阿弥陀经和无量寿经变化的；玄海则是左翼为大佛顶真言，右翼为法华经。这种佛经的变化，或许《今昔物语集》所反映的佛教宗派的消长，世人对经文偏好的转变，也可能是表现不同的佛经却都有着一样的威力。其次，在飞往极乐的过程中，玄海是跳跃式的，一次做梦就身生双翼飞到了极乐；僧感则是渐进式的，花费五年，三梦才得以实现，在这里两个故事的差异最为明显。而这种不同，从叙述的角度来说，玄海的故事，侧重对于修行结果的叙述，僧感则注重对修行过程的描绘。于是，看起来似乎是玄海在梦中飞升的要比僧感容易得多，其实不然，故事中玄海为了修佛离开妻子，舍弃世间一切，其中的艰辛与僧感相比很难说谁付出得更多。只是作者简要地对他平日的行为加以交代，而对于其修行所产生的一个结果梦中飞到极乐，却是以一种特写的方式，放大了这个过程。僧感的故事，作者则是将其修行的过程和结果，用同样的方式叙述的，因此便彰显其修法的刻苦。于是，两者叙述方式的不同，最终导致了两者有着不同侧重的表现。

第二，梦境表述的重点不同。玄海的故事，由于作者特写其梦，竭力描绘了极乐世界的一角，是怎样地华美动人，其目的自然是用往生的美好来吸引信徒。僧感的故事，则让人注重平日中的修行。一个注重果，一个强调因。两则故事构铸了一个完整的循环。对于因和果的不同侧重，也反映了中日的不同文化差异。

第三，梦醒后的境遇不同。《三宝感应要略录》只有僧感孤单单的一个人，没有亲人也没有朋友，这样的人物似乎天生出来就是为了往生极乐的，人世间没有什么值得他牵挂和留恋的，文章中流露出一种宗教的肃穆性；而本朝部故事中的玄海有妻子，还有误以为他死去而为他痛苦的小童，当他讲述这个奇梦的时候有一群弟子为他感动，让我们觉得他也曾是一个活生生和我们一干大众一样的俗人，注重世俗的情感并强调了这种梦验的分享性。僧感的往生只留下了一地奇异的莲花让人惊叹，而玄海的往生，则一定还包裹着周围人的祝福。

三、关于玄海梦故事中时间的表述

玄海的这则梦故事，提及了不同空间具有不同时间的问题——也就是梦中所提到的“三天”的时间，在梦醒后现实世界中是三年。笔者在此想强调的是相对于“三天”和“三年”的差异，我们更应注意的是玄海说话梦中时间与梦外时间所保持的速度上的一致性。梦构建了一个有别于人世的世界，本也应有着属于自己世界的时间，玄海的梦话中虽然作者流露出了这样的意识，区分了极乐世界和人间时间的不同，但是却依然在将梦境表述的速度与梦外保持了一致。这样的叙述方式能带来怎样的效果，这很值得我们去探讨。

单纯地对玄海梦故事进行分析，很难找到我们问题的答案，而通过对梦里梦外时间表述速度反差很大的作品进行对比分析能够帮助我们将这种差异所带来的不同效果看得更为清晰。日本《太平记》中的对中国《邯郸梦》的重新演绎就是这样的一类作品。故事描绘了一个人在梦中经历了一辈子的荣辱得失、荣华富贵，并且当上了国王，却最终发现这一切不过是自己的一场梦。邯郸梦的故事在中国宋代的《太平广记》中也有收录，是众所周知黄粱一梦的故事。

即便是一种梗概的叙述也让我们感受到它与玄海的梦有着怎样的不同。首先，玄海中的梦给人一种简单明了的印象，而中国的《太平广记》中的黄粱一梦给人一种繁复的感觉。玄海的梦是人物一对一的场景，事情也很简单直白，叙述单一的事件。而黄粱一梦的故事梦中人物众多、事件不断，力图对人生作一种细致地临摹。其次，这种差别很大程度上是由两者不同的表述时间造成的。两者在时间节奏上大不相同。《太平广记》中的黄粱一梦故事中梦中与梦外是两种不同的时间节奏。故事的开始，时间是叙述人讲述故事的“匀速时间”，而文章行进到梦时，便有如电影中的特写，将梦境中的时间放大，大到足以容纳一个人的一生。这样便给读者一种时间忽快忽慢的错觉，在读者的阅读中产生了两种时间的进程。如此的安排，使人读过故事也如做过一场人生春梦一般。而《今昔物语集》的梦故事，它的时间始终是与叙述保持同步，在时间层次的变化上不如前者丰富。时间单一性的现象在《今昔物语集》其他故事中也很普遍，突出了作者对于现世的重视，以至于什么都以现世为标准和尺度。

其实，两者在时间表述上的差异，也取决于两者梦中不同的表现事物。中国《太平广记》的黄粱梦中虚构了一个现实的人间，而玄海的梦说话则是描绘了一个身后的时间。现实的人间，终究以生命的结束而告终；未来极乐的出现，则使人们感觉到了生命的延续，死成为了生的另一个起点。这是一个非常耐人寻味的文学现象，梦表现的是逼真的现实世界，而最终的这一切却是为了否定这个现实的世界；玄海的梦，营造了一个梦幻的国度，却激励人们在现世努力地生活。这些差别最终导致两者在表达上的根本对立。

池见成雄在《中世纪的精神救济》一书中，勾勒了日本的梦信仰的轨迹。他认为，“对于古代人来说，梦具有双重的意义。一个是作为事实的梦，另一个是作为比喻的梦”［4］，中国《太平广记》的黄粱一梦故事就属于后者。它以梦幻喻人生，恰如《金刚经》末尾之偈所表现：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。故事追求向人们诉说现世的虚幻：梦中的人生是梦外人生的演绎——在梦里面是真实人生的一种预演，或是一种人生经历，使人在一梦之后便以站在人生终点的态度来审视在这个凡间的生活。因梦的虚幻，进而感到人生的虚幻。在文学创作上竭尽其能地发挥了梦的梦幻性，将人生百岁容于一梦。使人读完看到人世的虚幻性，而产生超脱之感。玄海梦说话中的梦则力图表现用现世的努力来达到来世的超脱。

上冈勇司说“信梦和无常梦都在《今昔物语集》中共存”［5］，但显然《今昔物语集》最为普遍的是“信梦”，“无常梦”只是在一个故事中提到。《今昔物语集》中所保持的那种单一的时间表述方式，服务于其梦故事对肯定现世努力的肯定，而非是要否定现实人生的“无常梦”。于是，我们不难理解为何在玄海的故事中已经出现了时间表达上的差异，但梦却依旧保持了和现世时间的同步。在日本对于梦的信仰中，尽管有着信梦和不信梦的争斗，有着真实梦和无常梦的区分，但是《今昔物语集》保持了其梦信仰。玄海的梦的确将人们引领到了一个有别于人世的世界，但是它的现实性却有赖于与人世的关联：做梦者生存于这个人世，梦中事件的可信与否需要得到这个人世的认可，而梦最终的结果还是要作用于这个人世。倘若离开了这个凡人聚集的世界，梦也就失去了存在的意义。

总体说来，《今昔物语集》中玄海的梦和梦中的挥舞双翅的灵魂是一种作为提醒现实的存在，即在这个我们生存的世界之外，可能有着一个更为真实的世界和真实的自我；梦和灵魂又是依赖于现实的存在，每次从梦中醒来，无论是梦中看到了天堂还是遭遇到了地狱，最后总是会将人们的视线拉回到仍在人世生活的大众身上；梦和梦中的灵魂又是一种超越现实的存在，用自己独特的方式预示着前方总是有着比现在更美的彩虹。

［1］［日］野岛秀胜．另一个和魂——梦与自然［J］．解释与鉴赏，第42卷第10号，1997：51．

［2］［日］中村格．魂的飞游与梦的世界［J］．解释与鉴赏，第42卷第10号，1997：117．

［3］［日］河东仁．日本的梦信仰［M］．东京：玉川大学出版部，2002：228．

［4］［日］池见成雄．中世纪的精神救济［M］．京都：人文书院，1985：226．

［5］［日］上冈勇司．今昔物语集中关于梦的考察［J］．九州大谷研究纪要，1997：32．

Between Dream and Reality：on the Study of Dream Stories in Konjaku Monogatari Set

GAO Yang
（Department of Foreign Languages，Tshinghua University，Beijing 100000，China）

From the origin of literature and the contents of the stories the paper makes a study of the dream stories in Konjaku Monogatari Set．First，it compares with the archetype in Chinese Summary Record of Sanbao from many angles，and then analyzes the inherent reasons for the different feelings brought about by the same dream of developing wings in dream．From the different focuses shown in the dreams of two cultures the paper points out the different emphases in narration in Chinese culture and Japanese culture．

Konjaku Monogatari Set；Dream；Time；Space；Reality

I106．9

A

1001－6201（2012）05－0173－03

2012－05－17

高阳（1981－），女，吉林长春人，清华大学外文系博士后。

［责任编辑：张树武］