“学然后知不足”摭谈

艾珺

牛耳毛钱狎主盟，萸山珍本出书城。

酿花扫叶皆清课，坐拥寒毡对短檠。

诗出叶昌炽《藏书纪事诗》二五七《席鉴玉照》。本文所及这方“学然后知不足”藏书铭印，见于席鉴的藏书。明末清初的常熟席家是著名藏书、刻书世家，中国历史上刻印古今书籍逾两千余部的著名出版机构扫叶山房即出自席家。席鉴，别号茱萸山人，席家的主要代表人物。《藏书纪事诗》记述说：

黄廷鉴 《爱日精庐藏书志序》：“汲古毛氏、述古钱氏，两家陵替，吾邑藏书之风寖微，然亦未尝绝也。以余所闻，玉照席氏、庆曾孙氏、虞岩鱼氏，皆斤斤雪钞露校，衍其一脉。惟多留心于说部小集，以一二零编自喜，而于经史转略。”《士礼居藏书题跋记》：“顾抱冲案头有影宋本《东家杂记》，末有茱萸山人席鉴跋云：‘毛省庵先辈影写本，余于丙申仲夏得之汲古阁中。 ’”《天禄琳琅》：“《离骚草木疏》，虞山席鉴钞本，有‘墨妙笔精’、‘虞山席玉照氏收藏’朱记。 ”又《续编》：“《班马字类》，有‘席鉴之印’、‘学然后知不足’朱记。”《楹书隅录》：“影宋钞《五经文字》、《九经字样》，每册有‘赵宋本’、‘墨妙笔精’、‘希世之珍’、‘虞山席鉴玉照氏’、‘酿花草堂’诸印。”

昌炽案：玉照藏书极富，所刻古今书籍，板心均有‘扫叶山房’字。余曾见所藏《宝晋山林集》，有‘萸山珍本’印。又按：《海虞诗苑》席镐诗，有《湘北宝箴、玉照读书敏逊斋，犹记十五年前，余亦尝偕对扬敬修居之，因题示》二首：“小斋罢琴酌，群季尚婴孩，此日开青案，频年闭绿苔。寒毡我家物，春草惠连才。弦诵遥相接，惟余叔子哀。”其第二首云：“三人连袂衽，万卷浩纵横。”一门群从读书，娴古盖不减孙、钱二氏矣。

学问、藏书非常人所比的如此藏书世家，仍以“学然后知不足”为训，似乎不足为奇。因为，此乃中国读书人的传统。闻之，国人自然会联想到孔子那脍炙人口的“三人行，必有我师”，“学而时习之，不亦说乎”；联想到韩愈的治学名联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”；联想到《增广贤文》说的“人学始知道，不学亦徒然”；联想到《三字经》的“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，等等。古人诗文之中，更不乏此类佳作名句。诸如“不患人不知唯患学不至”（唐范质 《诫儿侄八百字》）；“入学始知道，不学非自然”（唐孟郊 《劝学》），“不学不成，不问不知”（汉王充《论衡·实知篇》）；“胸中不学，犹手中无钱也”（《论衡·量知篇》）；“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明”（汉刘向《说苑·建本》）；“人之学如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈”（《意林》引《物理论》）；“夫学者，犹种树也，春玩其华，秋登其实”（北齐颜之推《颜氏家训·勉学篇》）；甚至老而弥笃，如清代大学问家袁枚所咏，“七龄上学解吟哦，垂老灯窗墨尚磨；除却神仙与富贵，此生原不算蹉跎”（《全集编成自提》），等等，不甚枚举。 凡此，与西方哲人所言“求知是人类的本性”（亚里士多德）、“我唯一知道的是自己的无知”（苏格拉底），思想、用意相同，大致都是一个意思。

然而，作为学问人生，亦如西哲但丁所言“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德”（《神曲》）。除了求知还有树德。《左传》有云“太上立德，其次立功，其次立言”，首要的是立德做人。“学然后知不足”一语所出《礼记·学记》即云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”北宋名士欧阳修著《诲学说》劝戒子孙要通过发奋学习增长知识提升自身修养，亦云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”可以想到，“舍君子而为小人”者流，是绝不会念及“学然后知不足”的，只能是以其蝇营狗苟的伎俩一时得手而窃笑罢了。

“玉不琢，不成器；人不学，不知道”——还是要讲“学然后知不足”，此乃常理、人间正道，理应以之为训。

（清代席鉴朱文藏书铭印 “学然后知不足”见本期封底）