“太极生两仪”刍议

苑玉成

（唐山师范学院 中文系，河北 唐山 063000）

“太极生两仪”刍议

苑玉成

（唐山师范学院 中文系，河北 唐山 063000）

“太极生两仪”不是一分为二，也不是二分法，而是一生二。《易经》的类是生出来的，《易经》爻卦符号系统形成的过程就是一生二的生类过程，生类是归类和分类的基础。生类的基本特征是类与类之间外延相异而内涵相容。

《易经》；一生二；生类

郭扬著《易经求正解》（）在论及“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”时说：“‘太极生两仪’这句话可以表述为下列形式：气生阴、阳；一分为二。”在解释太极、两仪、四象、八卦图时说：“这个图表明了从太极的‘一’为出发点，用二分法，一分为二，二分为四，四分为八。即太极（气）生两仪（阴、阳），两仪生四象（太阳、少阴、少阳、太阴等），四象生八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。”还进一步指出：“我们觉得易学运用二分法对易学对象进行分类，其根据是以‘有’为基础的混沌元气。”对上述观点本人不敢苟同，提出一些粗浅的看法进行商榷。、

一分为二是哲学用语，指事物作为矛盾的统一体都包含着相互对立的两个方面。但“太极生两仪”不是一分为二，而是一生二。“生”是一种关系，涉及生者和被生者。在“一生二”中，“一”是太极，是生者；“二”是被生者，是阴爻和阳爻，是太极生出来的具有阴性或者阳性的两个新事物。

一生二和一分为二并不相同，两者的区别关键在于是否由“一”生出了阴阳两个新事物。例如，“太极分阴阳”，这是一分为二，但不是一生二，因为它只是指出事物具有阴阳两个方面，没有产生阴阳两个新事物。如果说“太极生阴阳”，这是一生二，但不是一分为二，因为它产生了阴阳两个新事物，不是指事物包含着相互矛盾对立的阴阳两个方面。再比方说，“一母生一男一女”，这可以说是一生二，但却不能说是一分为二。

唯物辩证法认为，一切事物、现象、过程都可分为两个互相对立而又互相统一的部分，一分为二的对立统一规律是普遍的。对于“一生二”来说，“一”可以一分为二，“二”可以一分为二，“一生二”也可一分为二，但“一生二”本身并不是一分为二，一分为二并不是“太极生两仪”的本意。“太极生两仪”是指太极生出了阴阳两个新事物，它是一生二。“一生二”中的“二”是由“一”生出并独立于“一”之外的两个新事物，“一分为二”中的“二”是包含在“一”这个整体之内的矛盾对立的双方。从数的角度看，一生二类似于1+2，而一分为二类似于1÷2，两者有实质性的差别。

现在要问：太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦是二分法吗？

二分法是划分或者分类的一种方法。二分法依据一定的标准，把一个属概念分成两个具有矛盾关系的种概念，这两个种概念一为正概念，一为负概念。属概念叫划分的母项，种概念叫划分的子项，母项和子项之间具有属种关系。划分或者分类有特定的规则，违反了规则就会出现逻辑错误。

如果认为由太极到八卦的衍生过程是二分法，那么，母项和子项之间就应具有属种关系。我们可用验证属种关系的方法进行检测。设母项为A，子项为B。如果“B是A”是真话，那么A、B之间就具有属种关系；如果“B是A”是假话，那么A、B之间就没有属种关系。例如，“马可分为白马和非白马”，这是二分法吗？我们说“白马是马”是真话，“非白马是马”也是真话，这就说明“马”和“白马”具有属种关系，“马”和“非白马”也具有属种关系，因此，“马可分为白马和非白马”是二分法。用这种方法，由八卦至四象，由四象至两议，由两议至太极，逐级或者越级进行检测，得到的大都是假话。我们以震卦为例：震卦象征对象是雷，如果说“震是少阴”，“少阴是阳”，“阳是太极”，或者说“震是阳”，“少阴是太极”，这些话大都不能成立。由此可见，母项和子项之间并不具有属种关系。因此，太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦不是二分法。

太极是什么？是“心”是“气”还是“理”？《易经求正解》认为：“太极是气”，是“混沌元气”。既然宇宙处于混沌元气的状态，也就是天地未分之时，那时尚未出现天、地、水、火、雷、风、山、泽等易学对象，在这种情况下，岂不是无类可分！既然无类可分，那怎么能用二分法分出两仪、四象和八卦呢？显然是说不通的。这也充分说明，太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦根本就不是分类，不是用二分法对易学对象进行分类。

《易经·系辞上》第五章说：“生生之谓易。”这是《易经》爻卦符号系统生成的基本规律。《易经》的类是生出来的，《易经》爻卦符号系统形成的过程就是一生二的生类过程，生类是归类和分类的基础。《易经》的爻、卦一般都是概念的象征符号，都代表着一类事物，爻、卦的衍生过程，也就是类的产生过程。由太极、两仪到四象、八卦生成的模式，其实展示了宇宙万物构成的模式。混沌元气（太极）衍生具有雏形的天（阳）和具有雏形的地（阴），进而衍生春（少阳）、夏（老阳）、秋（少阴）、冬（老阴）四季。有了天地空间和四时的运行变化，这就为宇宙万物的孕育、滋生和成长提供了时空条件。在此基础上繁衍生息，八卦所象征的对象便纷纷出现了。正如《易经·说卦》所说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，“然后能变化，既成万物也”。

《易经·说卦》用定义的方法明确了八卦卦名所具有的性质和所指对象。例如，“乾，键也”，这是明确“乾”所具有的性质；“乾，天也”，这是明确“乾”所指称的对象。凡具有“键”的性质或者“天”的特征的事物便归入“乾”这一类。例如，“乾为马”，“乾为首”，“乾为天，为圆，为君，为文，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果”，这都是归类。

一生二是《易经》爻卦符号系统最重要的生成规则。“一生二”中的“一”既表示太极，也表示任一衍生起点的爻或者卦。“一生二”的规则是说，每一个衍生层次都是在“一”上分别加一阴和一阳。例如，在阳“”上分别加一阴一阳得少阴“”和老阳“”，在老阳“”上分别加一阴一阳得兑卦“”和乾卦“”。《易经》的八卦乃至六十四卦都可遵照一生二等规则衍生出来。《易经》正是运用这种爻、卦符号的衍生变化，描摹了宇宙万物形成的过程，展示了天地人间发展的规律。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”（《易经·系辞上》第四章）

《易经·系辞上》第五章说：“一阴一阳之谓道。”阴阳理论在《易经》爻卦符号系统形成的过程中主要体现在三个方面：第一，爻有阴爻、阳爻，卦分阳卦、阴卦。第二，每个层次的衍生都能生出一阴一阳。第三，阴不仅生阴，也能生阳；阳不仅生阳，也能生阴。如果把太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的衍生过程都标明阴阳，可用图1表示。

我们以“凡是上爻为阳的就是阳卦，凡是上爻为阴的就是阴卦”为标准，将八经卦分为阳卦和阴卦两类，阳卦包括乾、离、巽、艮四卦，阴卦包括坤、坎、震、兑四卦。从外延来看，八卦所象征的事物各不相同，但从内涵方面来看，它们又有千丝万缕的联系。阴卦坤、坎和阳卦艮、巽同生于阴，阳卦乾、离和阴卦兑、震同出自阳，它们又都源于太极。每个层次的阴都能衍生出阴、阳，每个层次的阳也能衍生出阴、阳。阴中有阳，故阴能生出少阳；阳中有阴，故阳能长出少阴。老阴看似纯阴其实含阳，故能衍生阳卦艮；老阳外表纯阳内里藏阴，故能滋长阴卦兑。由此可见，《易经》爻卦符号系统生类的基本特征是类与类之间外延相异而内涵相容。生类的这种特征恰好反应了事物的个性与共性之间的辩证统一。

从生类的基本特征来看，“太极生阴阳”和“太极分阴阳”也有着明显的区别。“太极生阴阳”是说太极生出了一个阴性事物和一个阳性事物。但是，它们自身也各含有阴阳，也可以一分为二，也就是阴中有阳，阳中有阴。例如，阴“”能衍生老阴“”和少阳“”，说明阴中不仅有阴，也包含着阳，而少阳“”中明显地包含着一个阴爻“”和一个阳爻“”；少阳“”衍生阴卦坎“”和阳卦巽“”，阴卦坎中含有一阳二阴，而阳卦巽中则含一阴二阳。衍生的每个层次的爻或者卦都包含阴阳，这才是“太极分阴阳”，这才是一分为二。“太极分阴阳”只是说太极分为阴阳两个方面，并没有产生什么。这就更充分说明了“太极生两仪”是一生二，不是一分为二。“太极分两仪”才是一分为二。

《易经》的阴阳理论包括两个层面：第一个层面是太极分阴阳，即一分为二；第二个层面是太极生阴阳，即一生二。两者有本质的区别，又有着密且的联系。“太极分阴阳”是“太极生阴阳”的基础，并贯穿“太极生阴阳”的全过程。如果只注意两者的联系而忽略两者的区别，就有可能把“太极生两仪”误认为“太极分两仪”。

[1]郭扬.易经求正解[M].南宁:广西人民出版社,2009:30-95.

[2]来知德.易经集注[M].上海:上海书店,1988.

[3]闫修篆著.易经的图与卦[M].台北:五湖出版社,1991.

[4]成中英.易学本体论[M].北京:北京大学出版社,2006.

（责任编辑、校对：任海生）

On “Taiji Generates Two Complementary Forces”

YUAN Yu-cheng
(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

Taiji generates two complementary forces doesn’t mean dividing into two or dichotomy. It is one begets two. I-Ching is born for class. The formation of hexagram is the process of one begets two. The basic feature for the formation of classes lies in their different extensions but compatible intensions.

I-Ching; one begets two; class

B21

A

1009-9115(2012)06-0113-03

2011-5-5

苑玉成（1941-），男，河北乐亭人，教授，研究方向为逻辑学。