文化中的社会及其审读

黄晋太

(太原理工大学 期刊中心，山西 太原 030024)

自古以来，文化就与历史密不可分，紧密相连；文化也与社会息息相关，相融为伍，并毫不掩饰地构成了彼此的影像。可以说，是历史积淀创造了文化，是文化丰富发展了历史；没有历史就不会有文化，没有文化，也难以寻觅历史的真实足迹。仔细地、认真地审读文化中的社会镜像，领略文化中的民风民情，探究社会的是非曲直，解决好百姓普遍关注的问题，无疑对于未来中国的发展，具有十分重要的现实和深远意义。

一、文化的历史与大众的文化

马克思曾经讲道，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“是文明的活的灵魂”，“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”，“哲学已成为世界的哲学，而世界也成为哲学的世界”[1]。由此内涵来看，哲学不仅是哲学，而且也是文化，这是广义的哲学概念。自古以来，文化就充满了时代气息，反映了时代精神，体现了社会特质。《诗经》共收入自西周初期到春秋中叶的诗歌305篇，每一篇都真实反映了历史和社会，表达了人们不同的思想和内心世界。如《关雎》、《卷耳》、《子衿》、《芣苢》等，真实再现了劳动人民的淳朴情感与生活，展现了田园般的秀美风光与劳动者的欢快激情；《汝坟》、《采蘩》、《殷其雷》、《小星》等，道出了当时社会的吏治和百姓的不满，反映了官场的黑暗和民不聊生的现实；《新台》、《相鼠》、《兔爰》、《黄鸟》等，更是鲜明地揭露了统治者的腐败，喊出了人们的疾苦怨气。“窈窕淑女，君子好逑”；“桃之夭夭，灼灼其华”；“采采芣苢，薄言捋之”；“青青子衿，悠悠我心”；“一日不见，如三月兮”，字字珠玑，句句浓情，把人的情感和自然的美妙，紧密地揉在了一起，寓情于景，情景交融。“相鼠有皮，人而无仪”；“有兔爰爰，雉离于网”；“彼苍者天，歼我良人”；“王事靡鹽，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止”，如泣如诉，悲愤交织，淋漓尽致地勾画出了统治者的腐败和残酷，以及百姓痛不欲生、世道艰难的情景。

诗言志，歌咏怀。自有文化以来，文字就书写着历史，表达着现实，其中，尤以文学诗作更为独特，更为真实。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”(《离骚》)，“天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野”(《国殇》)，传唱着诗人忧国忧民的眷眷情怀，演绎了王朝的没落和走向灭亡的必然结局。唐代王维的“斜阳照墟落，穷巷牛羊归……即此羡闲逸，怅然吟式微”(《渭川田家》)，李商隐的“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”(《无题》)，无不表现出诗人对官场的厌恶，对美好田园生活的向往，以及对社会对生活无奈的情感。以史为鉴，可以正身；居安思危，戒奢以俭；民生为本，民安邦固；载舟覆舟，所宜深慎。哲学的文化，或者文化中的哲学，深刻揭示了历史发展的必然规律，揭示了修身齐家和治国平天下的根本所在。悯时伤乱，愤世哀民，借史讽今，疾呼呐喊，这是文学对于现实社会镜像的最好写照，是百姓的不满情绪的发泄和对当政者的批判。“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾”，直击着剥削者贪婪可憎的本性；“取彼谮人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊”，直斥和鞭挞了佞臣小人的丑恶嘴脸；“殷鉴不远，在夏后之世”，直接抒发了对当政者的失望和渴望变革的心声。

文化是大众的，文化是人民的。只有大众的、人民的文化，才可以称其为真正的文化。毛泽东曾经指出，“自周秦以来，中国是一个封建社会，其政治是封建的政治，其经济是封建的经济。而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是封建的文化”[2]。为谁服务和为什么服务，这历来都是两种不同的文化价值观。阿谀逢迎统治的帝王的文化，可以显赫一时，但终将被历史所不齿而湮灭。而真正反映历史和社会，只能是人民大众的文化，也只有人民大众的文化，才可显现历史的端倪，寻觅到历史真正的印痕。“人民群众是历史的创造者”，这是亘古不变的真谛。《世说新语》原名《世说》，既是六朝时期笔记小说的代表作，又是深刻反映魏晋文人的思想言行和生活面貌的历史著作，鲁迅先生曾在《中国小说的历史变迁》中谈道，“《世说》这部书，差不多就可以看做一部名士的教科书”。要了解魏晋名士，怎能不读此书？历史名著《水浒传》，再现了北宋末年农民起义的波澜壮阔情景，其艺术风格独特，人物性格鲜明，不仅真实反映了封建社会的腐败黑暗，揭露了统治阶级的罪恶行径，而且也深刻揭示出官逼民反的社会现实。又如《三国演义》、《西游记》、《三言二拍》等，或再现历史变革的必然，或追寻梦幻般的离奇世界；在理性与激情中，赞颂着睿智与成功，善美与正直，鞭刺着无赖与薄情，昏庸与奸诈。清代蒲松龄所著《聊斋志异》，其故事多采自民间，既有传说，又有野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界事物人格化、社会化，把百姓的生活表现得淋漓尽致，内容丰富多彩，故事新颖独特，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。鲁迅先生在《中国小说史略》中评价此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价蒲氏的“鬼狐有性格，笑骂成文章”。 鲁迅是文化的民族之魂，他不仅是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和革命家，其作品《野草》、《呐喊》、《彷徨》、《狂人日记》等，都深刻反映了近现代中国的社会现实，呼唤着革命和人性的自由解放。毛泽东同志在《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出，“鲁迅的两句诗：‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’，应该成为我们的座右铭。‘千夫’在这里就是说敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。‘孺子’在这里就是说无产阶级人民大众。一切共产党员，一切革命家，一切革命文艺工作者，都应该学习鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’，鞠躬尽瘁，死而后已”[3]。这就是真正的文化，是人民大众的历史的文化。

二、心灵的歌唱与文化的魅力

渴望幸福恬淡的美好生活，向往田园般的美妙自然，这是人类社会的理性追求，是劳动人民不变的永恒梦想。“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。”《谷风》寥寥数语，刻画了一位忠贞爱情、命运不济的弃妇形象。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”一首《采薇》役夫诗，则把征戍的漫长和幽怨，描写得惟妙惟肖。“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”面对破碎的山河，鸟语花香的春景，杜甫的一首《春望》，把诗人忧国之心和感时之情跃然纸上。渴望一个没有压迫、没有等级、没有战乱、没有讹诈、自由愉悦、安乐宁静的美好世界，这是世代劳动人民梦寐以求和憧憬向往的愿望。陶渊明的《桃花源记》，不正是对现实的批判和对百姓心灵诉求的真实写照吗！“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”“若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁或安？”[4]可见，自然界春夏秋冬四季的变更，都会对人带来心理和情感的影响，更何况社会的种种变革，尤其是关乎民生的各种问题，对人的心理和行为的影响可想而知。满足人类生存和发展的需要，这是社会的第一责任，为此改变自然和社会，这是客观世界发展的必然，也是人类社会发展的驱使。

近现代的中国社会，我们进行了反帝反封建的伟大革命，并建立了新中国，进行了社会主义革命和建设，开辟了有中国特色社会主义建设新道路。“五四运动”以来的新文化和当代文化，成为了这个时代的主流，唱响着时代的主旋律。“救救孩子…”，“现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人”，“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”这是鲁迅先生发出的时代变革的呼喊，是新文化运动的最主要表现。“在中国的民主革命运动中，知识分子首先是觉悟的成分。辛亥革命和五四运动都明显地表现了这一点，而五四运动时期的知识分子，则比辛亥革命时期的知识分子更广大和更觉悟。”[5]“一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。”[3]文学艺术植根于实践，与工农民众相结合，这就是人民大众的文化，这就是真正的文化之所在。当马克思主义传到中国，与中国革命实践相结合而成的中国化马克思主义，便指引中国革命和建设的航船，不断驶向成功和光明的彼岸。“没有共产党，就没有新中国”，这是建国六十多年来亿万民众发自肺腑的心声。

人类的实践活动，总是受着真理尺度和价值尺度的制约，而文化也不例外，同样也遵循真理的尺度和价值的尺度。任何优秀的文化，尤其是广为人民所传颂的，必然是真理尺度和价值尺度的统一，是客观实际与人们需求相匹配的结果。从《井冈山上太阳红》、《十送红军》、《映山红》，到《义勇军进行曲》、《保卫黄河》、《南泥湾》等不朽的经典歌曲，传唱着难忘的历史，激荡着华夏民族的强音。时代造就了文化，文化又表现着时代，书写着永恒的历史。《歌唱祖国》、《在希望的田野上》、《春天的故事》等，都热情展现了时代的主题，唱出了人民幸福美满的生活。作为同时代的小说和影片，如《新儿女英雄传》、《保卫延安》、《暴风骤雨》等小说，再如《永不消逝的电波》、《林海雪原》、《咱们村里的年轻人》等影片，其突出的表现是真实性和倾向性的融合，强调的是歌颂与教育的功能，既反映了革命斗争的历史，又表现了社会主义的新人新事，体现了主流意识形态和主流文化的特点。还有部分作品，直面和干预了社会现实，勇敢地揭露了社会矛盾和问题，大胆描写了人性、人情和爱情的主题，表达了人性的渴望和真情的自然流露。

今天的社会，百姓有了相对自由的空间，可以尽情地抒发自我内心的真情实感，表露生活中的郁闷不满。其实，古往今来，历朝历代，不同的社会形态，社会发展的不同阶段，对百姓来讲又都何尝不是如此。民以天为本，而天又有几时能以民为本呢？发自内心的感言或者怒骂，无非是排泄一下心中的怨气；所谓超脱凡俗红尘的浪漫，也无非是伤感无奈的自我的嘲弄。不能广开言路，把民心民意排除在外，百姓欲诉无门，只能通过文字的表达，就成了其唯一宣泄的形式。彷徨、苦闷、忧郁、浪漫，超脱现实和追求梦幻般的世界，便构成了整个文化的色彩，构成了社会真实的镜像。

应当说，作为人类的精神财富，文化是最宝贵的，文学艺术是最直接和最鲜明的，是人类思想和情感宣泄最流畅的表现。历史的发展无不说明，无论任何时代，也无论任何社会，表达人民情感的文化总是最真实的；文化既是历史的再现，又是百姓生活的真实写照，是表达社会的历史的文化，是百姓心灵的歌唱和诉求。

三、百姓的心声与社会的审读

民生为本，天下道义之所在，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形。高下相倾，音声相和，前后相随。”“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”[6]。正所谓为政之道，皆为黎民苍生，为天地人和；以德治国，当忧之忧民，乐之乐民。

古往今来，真正的文化总是广为传颂的；广为传颂的文化只有人民大众的文化，是歌唱生活的文化，是歌颂时代的文化，是美刺时弊的文化。关注百姓，关注社会，关注百姓文化，关注文化中的美刺，这与民有利，与国有利，与安邦兴国有利。

曾几何时，我们歌唱着改革开放的春天，歌唱着充满希望的田野，歌唱着高楼林立的城市。可是好景不长，渐渐地我们对这个春天不再熟悉了，对这个社会也有点陌生了；田野成了农民的负累，城市成了居民的惶恐，“活着好累”成了不少人的口头语。“生不起，剖腹一刀一万多；养不起，生儿育女当牛马；住不起，买房一居几十万；病不起，小病入院好几万；读不起，上学一年一万几；娶不起，要车要房要人命……”短短几句顺口溜，真实地道出了百姓生活的辛酸与无奈。改革开放三十多年过去了，我们的GDP连年大幅度增长，财政收入也持续快速增加，国家的钱越来越多了，可贫富之间的差距却越来越大了，富人越富，穷人越穷。对处于生活底层的百姓而言，工资收入没太多变化，物价像坐直升机一样飞涨，房子更如星星般的可望而不可即了，到处都是高额的费用支出，处处都是难言的囊中羞涩。回想改革开放的初衷，主张部分人部分地区先富，并走共同富裕的发展道路，这是发展的总体价值取向。可是现在看来取向偏了，偏得什么都向钱看了，金钱成了社会的主宰。穷的穷，富的富，贫富差别让人无语；工作难觅，房子难住，多少失落让人伤感。政策似乎总是趋向于富人的政策，百姓似乎已被置于社会的边缘。国家垄断带来了政府的随心所欲，和谐美好只不过是百姓望眼欲穿的梦想。

自古以来，民生就是历朝历代调侃的话题，改革至今，民生也仍然是全社会关注的焦点。中庸、和合的文化仿佛远离了现代人，不是极左就是极右的制度让人难以适从。区域不平衡、行业差别、城乡二元结构、过度城市化、“三农”问题、腐败问题，以及整个社会的无序，年复一年不断加剧，耳濡目染的各种事件，传来的都是痛惜和无奈的呻吟，全面落实惠民政策好像只成了几句口号。背井离乡的农民工，留下了多少“流浪的脚步”；在爱与恨交错中苟且偷生的姐妹，悲伤地传唱着“伤不起”的歌谣。正如《无所谓》歌中唱道，“错与对，再不说的那么绝对；是与非，再不说我的后悔。无所谓，无所谓！原谅这世界所有的不对，无所谓，我无所谓，何必让自己痛苦的轮回”。

无所谓是对人生的参透，是对社会无奈的感悟。清朝著名书画家文学家郑板桥，就曾有“吃亏是福”、“难得糊涂”的感时伤言，这多少也算是愤世嫉俗的美刺写照吧。高举马克思主义理论旗帜，唱响时代主旋律，我们不仅要弘扬社会的主流文化，而且更要关注人民大众的文化，关注来自百姓心灵的声音。如果说历史是人民创造的，那么对于历史的评价，人民是最有发言权的；而反映百姓心声的流行文化，无论其形式如何，也无论其影响多大，都应该引起我们的深思。民心不可违，天意不可逆，为人民服务的宗旨始终是稳定发展、和谐发展的根本。要解决好中国社会的一切问题，就必须高度关注大众文化，高度关注文化中的社会镜像；任何时候都不能偏听偏信，或从权力出发，或从某些集团的利益出发，搞华而不实的表面工程，置群众的利益于不顾，甚至把群众置之门外，害怕听到民心民意。毛泽东早就指出，“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点”[7]。这既是为官为政之道，是人民希望幸福之所在，也是大众文化闪烁时代光芒之所在。

参考文献：

[1] 马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：120-121.

[2] 毛泽东.新民主主义论[M]//毛泽东选集：第2卷．北京：人民出版社，1991：664.

[3] 毛泽东.在延安文艺座谈会上的讲话[M]//毛泽东选集：第3卷．北京：人民出版社，1991：877.

[4] 刘 勰.文心雕龙[M]//中华国学传世藏书：第15卷.北京：线装书局，2010：790.

[5] 毛泽东.五四运动[M]//毛泽东选集：第2卷.北京：人民出版社，1991：559.

[6] 老子：上篇[M]//中华国学传世藏书：第5卷.北京：线装书局，2010：5，7.

[7] 毛泽东.论联合政府[M]//毛泽东选集：第3卷.北京：人民出版社，1991：1094-1095.