重庆綦江汉代题刻考述

2012-01-26马炜

重庆第二师范学院学报 2012年3期

马炜

（重庆教育学院美术系，重庆400067）

綦江的东汉崖墓保存数量众多，且较为完好。之前多是对相关崖墓形制、墓葬器物的关注，而少有题刻文字的专门研究。重庆汉代时期的书法研究相对单薄，实与实物材料的局限有关。綦江崖墓提供了材料发现的可能，从题刻文字方面深入下去，定然会从一定程度上改变重庆汉代书法研究的现状。而对于题刻文字，我们既可以从隶书艺术的角度做出书体的辨析，又可以从考古文献的角度对崖墓研究给予重要的补证。如此，不论对于汉代的书体流变，还是对于当时的社会礼制，其研究价值都不容忽视。

1 研究历史及现状

在具体论述重庆綦江汉代题刻之前，有必要先认识一下整个巴蜀地区汉代题刻的研究历史及现状。其研究历程或可分为三个时期。第一期为晚清至民国初年，代表人物为叶昌炽、刘喜海、缪荃孙、柯昌泗等。其中刘喜海《三巴汉石纪存》、缪荃孙《艺风堂金石文字目》，广为搜访，使巴蜀刻石文字彰显于世，有草创奠基之功。其中柯昌泗《语石异同评》，已对重庆崖墓题刻有所论及，在当时的历史背景下，眼力诚属卓异。第二期为抗战时期，代表人物为邓少琴、常任侠等。邓少琴编著《益部汉隶集录》，穷涉幽险，亲往岩穴摩崖摹拓；身为史家，且能兼顾到书体和考释，将汉代蜀地碑刻的研究提升到新的高度。第三期为上世纪80年代至今。伴随全国第二次文物普查的展开，川渝两地的崖墓不断有新的发现。一批专事于文物考古的学者，在对崖墓的综合论述中都涉及到了题刻，比较突出的如唐长寿、罗二虎等。此外，四川大学高武等人编纂的《四川历代碑刻》是迄今为止这一领域较为全面、精当的著作。而在本文撰写之前，笔者綦江一行的考察正是主要依据该书所提示的线索。

了解整个巴蜀汉代题刻的研究历史及现状，对重庆綦江题刻的考察，其意义自不待言。其一，上述诸学者著述，其中本就牵涉到綦江。如刘喜海之于《吹角坝题刻》；又如《四川历代碑刻》，书中编录綦江题刻共有六则。其二，蜀地如乐山、彭山等地也是崖墓墓葬风气特盛的地区，綦江与之相比，不论是墓葬的制度，还是题刻书法的风格等方面，都表现出非常明显的共通性。而如若深入认识綦江题刻的意义，将之与其他巴蜀地域的崖墓题刻对比研究，自然也是不可或缺的。

2 綦江汉代题刻综述

现在将按照笔者实地搜访所获，以及《四川历代碑刻》、《汉代刻石文字目录》、《中国书法全集·秦汉刻石》所编录者，对綦江现已知汉代题刻作一综述。

依编录所列，綦江汉代题刻纪年最早的是延光元年（公元122）的《索恩村崖墓题记》，1987年文物普查时发现于綦江扶欢乡索恩村崖墓，高75厘米，宽40厘米。《四川历代碑刻》著录。题刻隶书曰：“延光元年十一月十五日，王子羊苍……闵宗作石冢，百姓明知也”。（按，现今索恩村已经划入与綦江相毗邻的重庆市万盛区。）该题刻刻于砂岩，石表风化严重，所以文物普查时所制拓片与今日实物比对，多出点画已剥蚀不在。观其书风，跌宕肆意，一些用笔取势，与纵宕一路的汉简不无相合之处。

《七孔子崖墓题记》年代稍晚，题刻于永和四年（公元139）。1987年文物普查时发现，高38厘米，宽14厘米。《四川历代碑刻》著录。綦江福林乡七孔子崖墓共10座，此题记刻于二号墓后壁，文曰：“永和四年二月”，隶书。

《延熹八年柏树林崖墓题记》题刻于綦江中峰乡柏树林崖墓内，高55厘米，宽18厘米，同样是在1987年文物普查时发现。《四川历代碑刻》著录。文曰：“延熹八年（公元165年）四月十二日□□公□□□用廿八大□□□□□□为子□□独自作以十月十日□□”，隶书。该题刻的两行文字以边框相隔，笔意全然不同《索恩村崖墓题记》的飞纵，而是方劲整肃，字形多呈外收内放之势，很有河南、山东一带汉代画像石题刻小品的趣味。

《平路元立作冢题记》题刻于綦江文龙乡亭和村七拱咀崖墓上方的石包（图1），文曰：“光和四年（公元181年）三月二日平路元立作冢直万五千”，分作三行，隶书。《四川历代碑刻》、《中国书法全集·秦汉刻石》等著录。该题刻于1987年文物普查时发现，但此后当地文管所一直只是存其名目，未能实地勘验其具体位置。这次访查，缘于偶然的机会才使得题刻重新为人所识。《四川历代碑刻》收录了该题刻，但拓片没能示以全貌，且释文中“冢”字后失一“直”字。此外，在实地椎拓过程中，隐约可辨“直”字下有一“二”字，是否为当年凿刻痕迹抑或石质本身纹路所致，暂且存疑。从刻制手法看，《平路元立作冢题记》字口很深，多处点画甚至超过1厘米的深度，这在綦江乃至整个重庆一带的汉代题刻中，显得较为特别。可以推想，当时的刻工应以双刀法刻制而成，但历经千年风雨的侵蚀，刀口的锋芒早已钝化。在人工与自然的双重作用下，崖墓题刻也就形成了独具的书法风格，即笔势结体方峻，笔意却圆浑朴厚，内含篆意。就此，可以进一步讨论崖墓题刻与碑刻两类隶书表现形式的异同和关联，或就题刻书法中刻与写、刀与笔的关系展开专门研究。

七拱咀崖墓题刻另有一处单刻一“章”字（图2），字径达一尺左右，凿刻的手法与《平路元立作冢题记》近似，不过字口更深。虽无年代标识，但从其用笔、字势判断，判作汉隶应无异议。“章”字题刻于墓门外侧的悬垂石壁上，收笔处已接近凭岩修筑的水田，因而有理由推测，水田已将“章”字下方的可能续接的题字埋没。

綦江崖墓群最彰者除七拱咀之外，另有中峰乡的鸳鸯村。该处崖墓沿清溪河两岸的峭壁凿刻，是最为典型的巴蜀地区崖墓形制。实地搜访所见的题记均题刻于崖墓墓门外壁，现略述如下。

《光和六年崖墓题记》（图3），文曰：“光和六年三月十二日□□为作石”，隶书。其中“月”字刻于一旁，显然是凿刻时遗漏而致。《陈元盛崖墓题记》两行隶书题字（图4），文曰：“建安十五年二月十日陈元盛葬”。《延熹八年崖墓题记》（图5），文曰：“延熹八年二月廿七日□□□”，隶书。在与《延熹八年崖墓题记》相平行的右侧石壁，亦刻有一行题记，其文仅可识“五年”二字，余者风化严重难以辨识。此外，崖墓外壁还有一处刻马画像的纪年题记“熹平”二字（图6），字口较为清晰。上述鸳鸯村的五则崖墓题记，《光和六年崖墓题记》、《陈元盛崖墓题记》见《四川历代碑刻》、《中国书法全集·秦汉刻石》等著录，余者未见著录。

綦江鸳鸯村的崖墓题记集中位于一处崖墓群，相隔很近，但呈现出来的面貌却对比鲜明。有稚拙草率如顽童所书者，如《光和六年崖墓题记》；又有如《陈元盛崖墓题记》，平和规整中不失灵动可爱。这种风格上的差异，既可以说明书风所以形成的技术因素，如书者、刻工的手艺，也可以从一个方面印证汉代先民们精神世界的无比自由和无限丰富。

以上所述均为已知的綦江崖墓题刻，然而綦江汉代题刻初为世人所知者，首推赶水镇吹角坝《严季男刻石》（图7）。该题刻亦称《建安残石》、《吹角坝摩崖题字》，隶书八行，几乎损泐大半，唯首行“建安六年八月”等字完整可辨。其原石已佚。吹角坝地处渝黔交界处，历代对此地的建制屡有变更，所以前人著录多见题作“贵州吹角坝”，亦不足为怪。

早在南宋时，王象之《舆地碑记目·卷四》记载：“吹角坝有古摩崖，风雨朘削，苔藓侵蚀，惟识其一二，曰：‘建安’，其他不可辨。在溱州堡，去军四十里。建安，汉献帝年号。”［1］《严季男刻石》首行文字确为“建安”，再者，彼时之“溱州堡”，“去军四十里”，与吹角坝的地理位置相符，因此王象之所记载的古摩崖极有可能便是《严季男刻石》［2］。赵之谦对该题刻也曾做过考辨，其《补寰宇访碑录·卷一》曰：“吹角坝摩崖，八分书。建安六年二月丁丑朔廿二日。石归遵义郑珍，辨为建安七年《卢丰碑》。今审拓本，石系断阙，且首行明是‘六年’，次行有‘严季男’名，六行有‘以灾致祀’字，必非《卢碑》。仍依王象之《舆地碑目》书此。”［3］遵义郑珍即晚清诗人郑子尹，曾作诗专门考释《严季男刻石》，故而赵之谦明辨之。［4］赵之谦在此言“六行有‘以灾致祀’字”，然细察拓本，“以灾致祀”字应在第七行。此或为赵氏一时之误。此外，陆增祥《八琼室金石补正》也对《严季男刻石》做了详细的考释，可资读者参考。［5］

图1 《平路元立作冢题记》

图2 《题记“章”》

图3 《光和六年崖墓题记》

图4 《陈元盛崖墓题记》

图5 《延熹八年崖墓题记》

图6 《题记“熹平”》

图7 《严季男刻石》

纵览已知綦江汉代题刻，纪年上起于延光元年（公元122），下至建安十五年（公元210），前后大约百年。这一时段正是汉代隶书发展的成熟期，若以书法水平论，小品一般的题记文字，实难与东汉一些经典的碑刻相颉颃，但是此类题刻自有其不容忽视的研究价值。庙堂碑刻如《乙瑛碑》、《史晨碑》之类，用笔精严典重，气象淳和，美则美矣，但无从得见民间题刻质拙率真的意态。崖墓题刻，书写时自可以不拘尺幅，任情发挥。且看綦江《光和六年崖墓题记》，右侧上方有两处“光”字反复题刻的痕迹。由此可知，书刻之时全然是试笔一玩的心态。正因为不计工拙，自然表现出放意疏宕的野逸之趣。再者，崖墓题刻不仅表现出质朴率真的一面，又能极尽奇变，出人意表。比如崖壁或有起伏不平，或有石筋交错，题记的书刻者便会尽腾挪避让之能事，因地制宜，因奇就变，不拘常理。像之前提到的《平路元立作冢题记》，上半部分章法紧密，下半部分章法疏放，末行“千”字的竖画出笔，飞纵之姿又极似汉简中的笔意。而仅此一例已经让观者体会到此类题记书法的独特风格。

也许有人会提出这样的疑问：綦江地处巴蜀一隅，何以众多题刻的书刻技法，既相通于同时期的中原、秦地隶书，又能显示出其独具的率野奇变的书风？这里试着做一粗浅的辨析。其一，巴蜀地区的整个隶书面目以纵逸见胜，綦江题刻可以看作是巴蜀隶书的一个表征。并且，就崖墓而论，綦江与乐山、彭山等地的墓葬礼制均属一个体系，而其崖墓题刻的诸多方面，如文辞、书刻技法等，体现出明显的一致性便不足为奇了。［6］其二，从更深一层讲，上述史实与秦汉之际开始的移民运动有着极大的关联。秦汉统治者为使蜀地真正与内地合为一体，故以移民为策略，以图从文化上实现一统。此过程持续将近三百年。东汉之后，巴蜀土著文化渐趋式微，北方中原文化的渗化却日渐浓郁。其结果，巴蜀文化的地域特色固然不废，但与中原的互通相融却是日渐显著。［7］于是，在此历史背景下再来审视綦江汉代题刻、巴蜀汉代隶书，乃至整个汉代隶书题刻，对之前提出的疑问，就不难给出某种解释了。