苏轼谪居海南诗文中的海南形象研究

　　摘要：苏轼谪居海南近三年，留下了几百首诗文，这些作品对海南文化有多方面的描绘。本文以苏轼谪居海南的诗文为分析对象，从海南的风光风物、海南的民风民俗两方面梳理其诗文对海南形象的论述。
　　关键词：苏轼；海南诗文；海南形象
　　
　　公元1097年，苏轼被贬海南儋州。苏轼谪居海南近三年，留下的几百首诗文，是我们研究苏轼此时思想的重要文献资料。苏轼来海南时说：“某垂老投荒，无复生还之望。昨与长子迈诀，已置后事矣。今到海南，首当做棺，次便做墓。”（《与王敏仲书》）离开海南时依依不舍感叹：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）这种情感的转变应该是多方面的原因所致。本文拟以苏轼被贬海南前后大约三年中的诗文为分析对象，对苏轼谪居海南的作品中的海南形象作一系统梳理，从中透视海南文化对苏轼本时段创作的影响。
　　苏轼谪居海南三年之久，在此期间留下的许多千古名句，也在不同程度上反映了海南当时的特定文化。纵读苏轼本时段的创作，他在作品中对海南形象做了多方面的描述，笔者总结如下：
　　一、海南的风光、风物
　　海南地处热带，动植物资源丰富，而且特有的热带风景，以及沿海的气候也为苏轼提供了创作的素材。
　　1、自然风光。
　　物质条件的匮乏，生活的困顿，再加上气候的不适应，苏轼倍感离家背井、放逐之苦，这在他居琼的作品中表现的很明显。是什么改变了苏轼对海南的印象，使其后期的诗文风格渐趋平淡？除了苏轼乐观旷达的性格、积极潇洒的生活态度使然，海南特有的优美自然风光也是对苏轼的宽慰。海南瞬息万变的热带天气、优美怡人自然风光，激发了苏轼的创作灵感与热情。他在作品中对海南的自然风光给予了精彩的描绘。如写山，《儋山耳》云：“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余。”此诗是苏轼来到儋州，经过儋耳山，触景生情之作。写出了儋耳山的高耸无比，气势雄伟。后两句巧妙的把“道旁石”比喻成“补天石”，既是写山，亦是喻人。作者的遭际和眼前的景色融为一天，具有很强的艺术感染力。在《和陶拟古九首》中作者用“奇峰望黎母，何异嵩与邙”来描绘雄奇挺拔的黎母山。把黎母山和中原的嵩山和邙山相比。
　　苏轼《行琼儋间，肩舆坐睡，梦中得句云“千山动鳞甲，万谷酣笙钟，”觉而遇清风急雨，戏作此数句》一诗更是充满了浪漫的想象与豪情。此诗是苏轼刚从琼州赴儋州时，途中遇雨所写。一件极其普通的小事，在苏轼的笔下充满的浪漫的色彩。苏轼一面怀着“此生当安归，四顾真途穷”的心绪，一面却对海南秀美风光表现出了惊叹之感“千山动鳞甲，万谷酣笙钟。安知非群仙，钧天宴未终。喜我归有期，举酒属青童。”清风吹动着山林，像是蛟龙翻动着鳞甲，万壑空谷中回荡着树林涌动的声音，像是美妙的钟磬声。纪昀评此诗曰：“以杳冥诡异之词，抒雄阔奇伟之气，而不露圭角，不使粗豪，故为上乘”1
　　海南蔚蓝的大海启迪苏轼忘记生活的挫折，敞开胸怀领略大海的壮阔。海天风雨也使他看淡世间的纷争：“谁道茅檐劣容膝，海天风雨看纷披。”2《和陶游斜川》诗曰：“春江绿未波，人卧船自流。我本无所适，泛泛随鸣鸥。”作者徜徉在儋州的春水绿波中，写出了自然之乐、闲适之感。
　　2、植物、动物
　　海南属于热带地区，不仅风光秀丽，而且动植物资源十分丰富，这也为苏轼提供了很好的创作素材。其中有对椰子树冠的描写“天教日饮欲全丝，美酒生林不待仪。自漉疏巾邀醉客，更将空壳付冠师”（《椰子冠》）。苏轼借物抒情，椰子树冠高而短，不与其他树木相同，借以表达了自己高洁傲岸的内心情感。又如《宥老楮》中对于树的形象的描写也非常细致“树先樗栎大，叶等桑柘沃。流膏马乳涨，堕子杨梅熟。”还有对槟榔和竹子的描写：“槟榔生子竹生孙”，这里对槟榔树和竹子的生长特点进行了形象的描写，生动传神。苏轼谪居海南期间还对橄榄和甘蔗等植物进行了记述，如《橄榄》：“纷纷青子落红盐，正味森森苦且严。待得微甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。”青色的橄榄味道有些酸，但是在唇齿间回味一下又多了一些甜甜的味道，橄榄这种先苦后甜、苦中有甜的味道也暗示了人生的哲理——跌宕起伏的人生即是如此。《甘蔗》：“老境於吾渐不佳，一生拗性旧秋崖。笑人煮积何时熟，生啖青青竹一排。”诗文表面体现了甘蔗的“拗性”，其实苏轼借用甘蔗这一本体，暗喻自己和甘蔗一样的秉性，对事情的执拗，或者也可以称之为执着。
　　海南特殊的气候条件使海南的花也非常有特色。《次韵子由月季花再生》曰：“幽芳本长春，暂瘁如蚀月。”“乘时出婉娩，为我暖栗冽。先生蚤贵重，庙论推英拔。”“腊果缀梅枝，春杯浮竹叶。谁言一萌动，已觉万木活。”这对月季花再生做了细致的描写，诗中寓意深刻，引人深思。海南的花不仅花期与内陆不同而且实用性也特别的强。《记海南菊》中“北方随秋之早晚，大略至菊有黄花乃开。独岭南不然，至冬乃盛发。”花期不同的原因是“岭南地暖，百卉造作无时，而菊独后开”，只有环境的差异才会达到此种效果。另外海南菊还有其他特性“菊黄中之色香味和正，花叶根实，皆长生药也。”对于本来就药物稀缺的海南来说，海南菊的药理作用也是极其重要的。
　　苏轼对于动物的描写也十分生动，《五色雀 并引》中写出了海南特有的五色雀“常以两绛者为长，进止必随焉，俗谓之凤凰，云久旱而见辄雨，潦则反是。”诗歌抓住五色雀的特点：“粲粲五色羽，炎方凤之徒。青黄缟玄服，翼卫两绂朱。”同时将五色雀拟人化：“锵鸣如玉佩，意欲相嬉娱。”使五色雀更加活灵活现。对于苏轼见到五色雀时的情景的描述，可以让我们感受到了苏轼心境的平和与乐观。
　　二、 海南的民风、民俗
　　1、 民俗
　　有人说：“我们在苏轼贬儋的诗篇中，读到了一本对海南人民真诚赞颂的诗卷，读到了一本海南风土人情的真实描写的风俗志，读到了一本描绘南疆海涛胜地的幽雅美丽的画册，读到了一本反映汉黎乡民纯朴互动的记实录。”3苏轼居琼期间的作品对海南的民风民俗进行了多方面的描绘。有对海南落后民俗的描写：海南有个旧的风俗就是如果有人生病了就要宰杀牛，为的是杀牛祭鬼。“岭外俗皆恬杀牛，而海南为甚。”“病不饮药，但杀牛以祷”“ 以巫为医，以牛为药。”这种巫医的迷信一直延续着，但是面对本来就缺少的耕种资源的问题时，苏轼就提倡当地人要去除陋习，因为运送耕牛到海南本来就是非常难的事情，到这里能活的少之又少：“客自高化载牛渡海，百尾一舟，遇风不顺，渴饥相倚以死者无数。”（《书柳子厚牛赋后》）耕牛又是发展农业的重要因素，因此要合理利用有限的资源。通过苏轼的劝导和亲身行动的带领，海南的农业不断的发展，有的地区出现了丰衣足食的现象：“霜降稻实，千箱一轨”。“大作尔社，一醉醇美。”（《和陶劝农六首》）
　　也有节日民俗的描写：如《书上元夜游》中，苏轼以寥寥百余字，把自己在海南度过的上元之夜的情景写得精彩之极。与友人“步西城，入僧舍，历小巷”体会“民夷杂揉，屠沽纷然”。引发了对人生的经典感悟“然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。”写出了各族人民杂居及夜市热闹的景象，以及身在其中的苏轼的悠然自得。在另一首《上元夜过赴儋守召独坐有感戊寅岁》中，苏轼写出了上元夜的美景：“静看月窗盘晰蜴，卧闻风幔落蛜蝛。”也写过寒食节的景象：“记得城南上巳日，木棉花落刺桐开。”（《海南人不作寒食，而以上巳上冢‥‥》）
　　
　　2、 民风
　　着重突出海南民风的淳朴是苏轼谪居海南后期诗文对海南民风描写的一大特色。苏轼虽是贬谪之人，但海南人民对其极其尊重。在苏轼无处栖身的时候是当地百姓帮助苏轼建房屋，送吃的，送日用品。苏轼的《和陶拟古九首》诗就反映出了苏轼倍受欢迎的情景：“黎山有幽子，形槁神独完。”“遗我古贝布，海风今岁寒。”诗中此人没有太多的语言，只是用实际行动“遗我古贝布”表达了他对苏轼的关心和尊敬。而有的人则会上门拜访苏轼，只是为了与苏轼交流文学，不论多久都会等下去，“庭空鸟雀散，门闭客立久。”“坐谈杂今古，不答颜愈厚。问我何处来，我来无何有。”苏轼在黎族人民的帮助下生活逐渐适应，这也让苏轼转变了对少数民族的看法，苏轼被黎族人民乐于助人、质朴淳厚的高贵品质所打动，所以苏轼也以平等的视角审视民族关系问题。
　　儋州汉黎杂居，长期来，黎族人民遭受欺压。苏轼倡导民族平等，提出汉族的官吏不应该压榨少数民族的人们，而且劝导人们要团结友好“咨而黎汉，均是一民”不要“怨忿劫质，寻戈相因”。他认为“汉黎一民”、“华夷同樽”。由此苏轼与当地的黎族人民结下了深厚的友谊。《纵笔三首》中的两首：“寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。父老争看乌角巾，应缘曾现宰官身。溪边古路三叉口，独立斜阳数过人。”格调轻快舒畅，透漏着诗人内心的愉悦和轻松，从中也流露出了苏轼对此种生活的热爱与赞美。
　　结语
　　苏轼在《自题金山画像》一诗所言：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”苏轼把儋州与对他平生思想影响最大，创作最成熟的黄州、惠州相提并论，可见他对儋州的重视。在海南儋州，至今仍然有东坡书院、东坡井，人们记住的是苏轼对海南文化发展的贡献。同时，从苏轼谪居海南留下的诗文之中，我们可以对海南、对儋州的文化有一个更加全面的认识。
　　
　　参考文献：
　　[1]《苏轼诗集》卷四十一中诗首王文浩案，中华书局1982年版。
　　[2]《次韵子由三首》，见《苏轼诗集》卷四十一，中华书局1982年版。
　　[3]唐玲玲.《苏轼贬儋时期的心斋修养和艺术情趣》，见苏轼研究学会、儋县人民政府合编《纪念苏轼贬儋八百九十周年学术讨论集》四川大学出版社1991年5月版第20页。
　　
　　资助课题：1、海南省哲学社会科学规划课题“中国古典文献中的海南形象嬗变研究”（HNSK10-51）；2、海南省教育厅高校科研项目“中国古代文学中的海南形象研究”（HJSK2010-37）。
　　
　　（作者单位：1.海南师范大学；2.天津外国语大学）