封建士人的精神栖居

　　摘要:在儒家经世治国理想受挫时，寻找精神家园、追求自然本真成为封建士人的精神避风港，秦汉以后，儒、道更是中国文人双重性格的精神源泉。桃花源与盘谷，分别是陶渊明和韩愈的精神栖居。
　　关键词：封建士人；桃花源；盘谷；精神栖居
　　
　　士人，《现代汉语词典》解释为：古代介于大夫和庶民之间的阶层。《中国文化一本通》上有“士大夫”这一概念，它是战国出现的新概念，指官吏或较有声望、地位的知识分子。魏晋六朝出现了士人阶层。晋代陶渊明和唐代韩愈就是典型的封建士人，陶渊明的《桃花源记》和韩愈的《送李愿归盘古序》就是典型的士族文学作品。
　　陶渊明（365～427），其曾祖陶侃曾官至大司马，祖父和父亲也做过太守、县令一类的官，到陶渊明时，家境已没落。陶渊明少年时代由于家庭和儒经的影响，对统治阶级抱着幻想，有“大济苍生”之志。但此时反动的门阀制度发展到极值，门阀士族垄断了高官要职，出身于庶族的受到打压。陶渊明得不到社会的重视。在这样的政治局面下，想实现进步的政治理想是不可能的。这种客观现实对陶渊明的生活道路以及思想变化有着深刻的影响。《桃花源记》约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。这时作者归隐田园已经16年了。他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界——桃花源，以寄托自己的政治理想与美好情趣。
　　韩愈（768～824）三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选。这年秋末，韩愈三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治。后北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。
　　《送李愿归盘谷序》作于唐德宗贞元十七年（801）。当时韩愈34岁，离开了徐州幕府，到京城谋职。自从贞元八年（792）中进士以来，在将近十年的时间里，韩愈一直为仕进汲汲奔走，却始终没有得到朝廷的重用，处境艰难，心情抑郁。因此，借送友人李愿归盘谷隐居之机，作文以一吐胸中不平之气 。作者借李愿之口，描绘出达官贵人、山林隐士和奔走之徒三种人，对志得意满、穷奢极欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附权贵之徒进行了辛辣的嘲讽，对友人的隐居之志大加赞赏。文章最后用浓郁的抒情笔调，咏叹、赞美、祝福友人的隐居生活，也流露出欣羡之意。
　　综观陶渊明一生和韩愈一生，我们能发现二人有许多共同之处：一、年少时即饱读诗书，志向宏大。渊明少年时代由于家庭和儒经的影响，对统治阶级抱着幻想，有“大济苍生”之志。韩愈早年有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二、都曾出仕，但仕途不顺。陶渊明29岁才出仕，以后十多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参军等职，三十九岁后，他又作过镇军、建威参军，一度为彭泽令，在官八十余日，即解职而归。韩愈二十九岁从政开始，任宣武军节度使观察推官。贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选，任国子监四门博士。后几度被贬，直到50多岁才有所作为。三、关心国事，憎恨现实。在门阀制度政治局面下，济世的抱负无法施展，且必须降志辱身和一些官场人物周旋，陶渊明因“不能为五斗米折腰向乡里小儿，即日解职而归，与统治者最后决裂。归隐田园16年后仍旧关心国家政事。韩愈虽有满腹学问，政治上也很想有所作为，希望能得到赏识、提拔，但都未能如愿，久久地被当权者冷落着。在求官的生涯中，他饱尝了世态的炎凉，遭到了权贵的冷眼，牢骚满腹，愤愤不平。 为官期间，做了许多利国利民之事。
　　陶渊明与韩愈都具有“天行健，君子以自强不息”、“学而优则仕”、“君子务本，本立而道生”等儒家思想观念，经过刻苦努力，他们均出仕，面对生活、面对生存、面对发展，为实现进步的政治理想而努力。可是，陶渊明生活在8328d32e49f92f99f13a785094b92296东晋政治极端腐败、统治阶级内部矛盾十分尖锐的时期，想实现进步的政治理想是不可能的。这种客观现实对陶渊明的生活道路以及思想变化有着深刻的影响。而韩愈也是多次考试，多次落选，多次上书，多次被冷落，在求官的生涯中，饱尝了世态的炎凉。二人虽然有儒家的坚持、积极、信心等对人世的热爱，但客观现实又使二人为理想不能实现而苦恼，激起了他们思想的波澜。在老庄思想和隐逸风气盛行的影响下，陶渊明早年便有爱慕自然，企羡隐逸的思想，三十九岁时，他亲自参加了劳动，为彭泽令八十余日，即解职而归，坚决地走上了归田的道路。归隐田园已经16年了，由于对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但陶渊明无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界——桃花源，以寄托自己的政治理想与美好情趣。韩愈在京城听候安排时，他心情很不好。于是就借为友人李愿赠别的机会，用极为生动的文笔，抒发自己怀才不遇的激愤心情，揭露官场黑暗，抨击达官贵人的骄奢淫逸，讽刺卑躬屈膝、四处钻营以博取专权者青睐的势利之徒，称颂隐居者的可贵、可乐与可敬，创造了一片隐者盘旋的乐土——盘谷。可以说，在儒家经世治国理想受挫时，寻找精神家园、追求自在本真的道家思想就成为封建士人的精神避风港，儒道思想便艺术化地融合在了中国古代许许多多作品中。陶渊明笔下的桃花源与韩愈笔下的盘谷，则是他们在理想不能实现时的精神栖居，让苦苦求索的士人暂得休憩。
　　儒家思想中的价值观，一直是指导绝大部分中国人日常行为的基本意识规则，道家的社会哲学强调应对的智慧，适于人们在混乱的时局中休养生息的需要，同时也使得很多人能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。儒与道，是中国人的两件心灵外衣，常常替换着穿。中国古代文化犹如一艘双桅船，行进在历史长河中。这“双桅”，便是儒家的伦理道德和道家的率性自然。秦汉以后，儒、道更是中国文人双重性格的精神源泉。桃花源与盘谷，分别是陶渊明和韩愈的精神栖居。
　　
　　参考文献：
　　[1]刘亦发主编.《古文观止》.吉林文史出版社.2009.2。
　　[2]石晓娜主编.《中国文化一本通》.朝华出版社.2008.2。
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　　[4]李山著.《先秦文化史讲义》.中华书局.2008.2。
　　[5]刘明华等著.《文化视野下的中国古代文学阐释》.中华书局.2008.6。
　　[6]林可行主编.《古代散文鉴赏》.内蒙古文化出版社.2009.7。
　　[7]刘冬颖著.《庄子看人生》.东方出版社.2007.4。
　　
　　（作者单位：西南大学育才学院）