南阳汉画像嫦娥奔月的人性美初探

2011-12-02刘艳宗南阳师范学院河南南阳473061

名作欣赏 2011年5期

⊙刘艳宗［南阳师范学院，河南南阳 473061］

南阳汉画像嫦娥奔月的人性美初探

⊙刘艳宗［南阳师范学院，河南南阳 473061］

嫦娥奔月故事在流传的过程中，出现了多种解读的可能，但从人性美的角度对嫦娥奔月进行解读的并不多。从个体人性的角度来看，嫦娥的不畏艰险、勇敢、自我牺牲等优秀品质，使这个故事拥有了无限的人性魅力。南阳出土的汉画像“嫦娥奔月”将远古流传的神话故事以直观的形式呈现在人们面前，与同期出土的汉画神话故事相比，这个故事呈现出浓郁的人性美特质。

汉画像嫦娥奔月人性美

在我国古代著名的神话故事中，“嫦娥奔月”故事流传甚广，也更具人性色彩，尤其是与“后羿射日”神话的合流，使嫦娥的故事内容、情节更为丰富，便也出现了多种角度解读的可能。目前，对嫦娥奔月故事的解读，有从男权思想角度解读的，认为嫦娥偷吃仙药，撇下丈夫后羿，独求长生不死，是自私的人，所以最终受到惩罚，变成了丑陋的蟾蜍，永世孤凄；有从爱情婚姻的角度分析，认为后羿的婚外情导致了其婚姻的破裂，嫦娥是这一爱情悲剧的受害者；有从女性文学的角度分析，认为嫦娥奔月是对男权社会的反抗，体现了女性自我意识的觉醒，等等。相对来说，对嫦娥代表人类进行的无畏探索以及对其孤独远旅的勇敢、决绝，甚至是某种程度上的自我牺牲等关注较少，对嫦娥身上所蕴含的浓郁的人性魅力缺乏足够的重视。而事实上，正因为嫦娥作为一个女性，她的追求以及追求本身所呈现出来的孤绝、凄美，才使得这个故事意蕴悠长，也正是嫦娥所承载的丰富的人性色彩才使得这个故事历时愈久，其味愈浓。

一、汉画像“嫦娥奔月”呈现出鲜明的人体美

在出土汉画像中，有五幅“嫦娥奔月”图，均出土于河南南阳。

在南阳市西关汉画像石墓出土的“嫦娥奔月”图中（图一）①，图的左上有一圆月，月内一蟾蜍，肚皮紧贴月面，四肢伸张，右边一女子侧身向月，双臂挺直，手捧一硕大圆物，已经接近月亮。此女子当为神话传说中的嫦娥。她头梳高髻，身着宽袖长襦，身后长尾屈曲蜿蜒，背部略凹，臀部圆润，体态优雅。

图一

在南阳蒲山一号汉画像石墓出土的“嫦娥奔月”图（图二），“画面左方刻一圆月，右刻一女子为嫦娥，人首蛇身，后拖曲尾，有双爪，头梳高髻，一手抱于腋下，另一手揽向月轮，作腾飞状”②。画中散布八星。

图二

南阳县英庄汉画像石墓前室中梁下面，刻“嫦娥奔月”图（图三）③，嫦娥人首蛇神，头梳高髻，面部向外，双臂在身体两侧张开，后拖长尾，蜿蜒曲折，正侧身飞向月去，身后星辰点点。

图三

南阳英庄汉画像石墓出土的嫦娥奔月图位于前室盖顶石（图四），“图像左侧刻满月，月下有云团，其右刻嫦娥，人首蛇身，仰面将奔入月中”④。此画像石中嫦娥头戴圆冠，面部微微上仰，眉目不甚清晰，但表情严肃，上下四肢皆向下弯曲，在空中作用力支撑之态，似正飞身入月。

图四

还有一幅“嫦娥奔月”图，内容比较丰富（图五）⑤。图中左上刻一月轮，其下一人，人首蛇躯，头绾高髻，身体略微前倾，面孔直面前方。“身着宽袖贴身锦裙，裙摆随风起伏，摇曳生姿，腰间秀带在身后飘摇摆动，与细长的蛇尾略有缠绕，相映成趣。”⑥中刻一人与嫦娥侧身相对，拱手胸前，作拜谒状。其后刻一奇兽，双首，长颈，一角，头向嫦娥。

图五

以上所述“嫦娥奔月”图中，嫦娥形体匀称、曲线圆润、体态优雅、装饰服饰飘逸柔美，神态从容、坚定，图像将太空、星月、女性的美融合在一起，宇宙太空因嫦娥的出现而充满灵动气息，嫦娥在星月的衬托下更显人性温润、优雅，星月、女性的组合使画像石焕发出浓郁的浪漫色彩，整个画像石也因为这个美丽女性而呈现浓重的人性美。

二、汉画像“嫦娥奔月”诠释

了嫦娥的勇敢、无畏、勇于自我牺牲等优秀品质

“嫦娥奔月”神话文献记载较早见于萧统《文选》中引注的已佚古本《归藏》：“昔嫦以不死药奔月”，以及《祭颜光禄文》注引：“昔嫦以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”⑦

到了西汉初年淮南王刘安等人编著的《淮南子》中，对有关嫦娥的记载内容相对丰富，后羿开始出现在嫦娥奔月的故事中。据《淮南子·览冥训》记载：“弈请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”

到东汉高诱对上述《淮南子》关于嫦娥的记载作注解时说：“ 娥，弈妻。弈请不死药于西王母，未及服之，娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”

东汉张衡《灵宪》一文关于嫦娥奔月故事的讲述：“嫦娥，弈妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

从以上简单梳理并结合出土汉画像可知，嫦娥奔月故事在秦汉时期已经流传很广了。从文字记载来看，嫦娥的行为起点是“窃”，这个字本身已带有了道德判断的味道，也使其奔月的价值大打折扣。嫦娥奔月之后变为丑陋的蟾蜍，即是对她这一行为的惩罚。但南阳西关出土的“嫦娥奔月”汉画像显示，在嫦娥到达月宫前，月中本已有一只蟾蜍，看来并不是嫦娥变的。之所以有嫦娥因偷吃长生不死药而变成丑陋蟾蜍的解读，一方面是男权社会对嫦娥做出的一种道德审判。另一方面，因为蟾蜍具有长生不死的特性，嫦娥变成蟾蜍，是神话故事中常见的通过“变形”而获得新生的意识使然。

如果深入秦汉时代的社会心理中来分析嫦娥的“窃”，可以得出不同的结论。“窃”字的含义是偷偷的，有不让人知道的意思。嫦娥之所以要偷偷行动，是因为特别渴望实现一种愿望，并且这种愿望是当时世人所共同渴望的，而且实现机率太低，机会太少。否则嫦娥就不用偷偷的了。那么，人们所渴望的究竟是什么呢，能够让一个女子甘愿冒与人类彻底诀别的巨大风险去尝试呢？结合秦汉的社会思想，不难得出结论，人们所渴求的就是从高层统治者到下层民众都孜孜以求的生命永存、长生不老。从秦皇汉武多次派人寻仙和求不死之药，到民间流传的种种炼丹以求长生的方法，都有力地说明了当时的人们对永生的渴求，对彼岸世界难求的焦虑和忧患。但现实中人的种种努力几乎没有任何可以看得见的结果，没有人能真正实现长生不死的愿望。所以，“秦汉人是相信人可以不死的，不过也相信人之永恒是极其困难的。”⑧正因为想达到长生不死极其困难甚至根本不可能，所以，当嫦娥得到了不死药后，自然有抑制不住的冲动想要尝试。

在人所共有的巨大好奇心和渴求长生的强烈欲望的共同作用下，嫦娥才偷偷开始了一次亘古永存的伟大尝试。这是一次冒险的尝试，其中潜存着巨大的风险。因为在秦汉年间，为了寻求长生不死，很多人都付出了生命的代价。从《灵宪》一文关于嫦娥奔月前的占卜举动说明，嫦娥虽然急切但还是预感到其中可能的风险。但有黄的占卜结果为“吉”，这在一定程度上减轻了嫦娥的恐惧和担忧，也就坚定了她的信心。如果说嫦娥仅仅是“窃”还易如反掌的话，那么，“窃”之后的行动则需要巨大的勇气和毅力。正是在这个时候，嫦娥焕发了人性中最耀眼的光芒，她无比坚定、果敢、义无反顾地开始了一场前途未卜的天涯孤旅。“翩翩归妹，独将西行，奉天晦芒，毋惊毋恐”，这将是嫦娥奔月过程中遇到的挑战。一是旅程的孤独。二是潜在的危险。“奉天晦芒”是说要在月尽不见光芒时奔月。这意味着在奔月的过程中她将面临相对恶劣的天气条件。三是自身的变化，随着飞越高度的攀升，她将承受不可预知的不适和巨变。汉画像“嫦娥奔月”图所表现的嫦娥即将到达圆月时的身形均为人首蛇身，这也有可能是在奔月过程中身体变形的结果，变形的过程可以想象应该是痛苦的。但经过破茧化蝶的痛苦涅，人首蛇身的嫦娥已经拥有了神的特质，具备了远超凡人的能力，而这正是她获求长生的标志。

在文字记载空白的地方，出土汉画像为我们形象逼真地呈现了嫦娥将近终点的具体情状。在这些画像中，嫦娥将要飞抵月宫，周边星云缭绕，嫦娥优雅秀美的身姿在星月的衬托下无比美丽。浩瀚的宇宙、星空、明月也因这个女子的出现而骤然生动起来。在这里，这个承载人类梦想的女性已经不再是普通意义上的个体，而是浓缩了人性中勇敢、自信、坚毅、镇定、优雅等优秀特质于一身的人类精灵。“三才者，天地人”的传统观念在此得到了完美的诠释。

定格成永恒的“嫦娥奔月”图，充满了悲壮的美感。嫦娥投身的是一次没有回头路的远行，这是与人间的诀别。如果求长生不死会丧失人的社会存在，甚至会彻底改变人的自然存在状态，这个追求是需要勇气的。因为“这个时期的人们并没有舍弃或否定人生的观念，相反，而是希望这个人生能够永远延续，是对它的全面肯定和爱恋”⑨，而有情、有爱、有家、有伴侣、有社会关系的人生才是真正的人生。因此，人们追求长生，并不是单纯追求自己独自活着，而是要在社会中活着、生活着。嫦娥虽然得到了长生，对她来说，“后且大昌”的结果就是亘古寒宫独相守，这样的生存又何似在人间呢？所以，嫦娥的奔月是付出了很大代价的，最起码她失去了作为人的很多幸福和快乐。从这个意义上说，嫦娥奔月从一开始是一个悲剧。正是这个悲剧结果的可以预见，嫦娥的义无反顾、不怕牺牲精神才倍加可贵。

三、汉画像“嫦娥奔月”

较其他女性神故事浓缩更多的人性特质

在汉画所表现的神话故事中，女性人物并不多，主要有西王母、女娲、嫦娥。西王母作为长寿神、保护神经历了一个变迁的过程，从远古到汉代，西王母的神话在不断丰富，由最初的半人半兽到慈眉善目的神仙，其形象在不同时期有着不同的变化，职能也逐渐在放大，不管其具体的职能怎样变化，西王母作为“一位兼具阴阳、融汇东西、结合男女、司理日月、主管生死的独尊神”⑩，一直坐在高高的圣坛之上，接受人类的供奉。

女娲是人类伟大的始祖神，流传较广的是关于女娲抟土造人和女娲补天的故事，前者反映出女娲作为人类始祖神，在化育万物，创造人类时的功绩；后者表现出女娲在天地面临灭顶之灾时拯救天地、拯救人类的大智慧和自我牺牲精神。在出土的汉画中，女娲往往与伏羲作为对偶神同时出现，体现了汉代阴阳和合的生态意识。他们共同作为人类的始祖，既是人类的创造者，又是社会生活规范的制定者，社会文化的创造者。长期以来，被人类供奉膜拜。

相对西王母和女娲神的身份，嫦娥身上更多的是人的特征。虽然在汉画中嫦娥是人首蛇身的形象，但她不像西王母和女娲那样，具有非她莫属的神力和能力，她不具有护佑万物、创造万物的能力，在奔月前也不具备长生不死的特性。正是在这个意义上，嫦娥才和以上两位女性神有了区别，她的身上浓缩了更多属于人的感情和心理特质，她的经历、她的心理、她的情感、她的追求、她的生存状况更能激发人们的无穷想象和猜测，也更能引起人们情感的共鸣，从而更具有人性的魅力。

四、结语

在中国神话故事中，嫦娥奔月是最具想象力和创造力的神话之一。这个故事包含着人类的无限梦想和追求。嫦娥奔月的成功象征人类追求生命永恒的愿望的实现，这对于现实艰难生存中的人来说，是莫大精神慰藉。另外，因为有了嫦娥奔月故事，中国的神话世界里平添了一抹亮丽和温情。因为“中国神话的气氛是沉重和庄严的，以至于这种沉重有时甚至是一种沉闷，这种庄严有时简直使人感到压抑”⑪，但一个优雅女子的浪漫出场使神话的氛围为之一变，在现实感浓重的神话世界闪现了一道感性十足的浪漫和轻盈。这个神话故事因为有了女性、有了月亮、有了蓝天、有了柔情、有了诀别、有了飞升、有了思念、有了意境，浓缩成了意味无限的美。这种美有着无穷的魅力，穿越时空，历久弥浓。

① 中国画像石全集编委会编：《中国画像石全集·河南汉画像石》，河南美术出版社2000年版，第205幅。

② 南阳地区文物研究所：《河南南阳县蒲山汉墓的发掘》，《华夏考古》1991年第4期。

③ 南阳博物馆：《河南南阳县英庄汉画像石墓》，《中原文物》1984年第3期。

④ 南阳博物馆：《河南南阳县英庄汉画像石墓》，《中原文物》1983年第3期。

⑤ 南阳汉代画像石编委会编：《南阳汉代画像石》，文物出版社1985年版，第335幅。

⑥ 赵红：《汉画像石“嫦娥奔月”图的造型艺术与宗教意蕴》，《古代文明》2010年第4卷第1期。

⑦ 萧统：《文选》，中华书局2005年版。

⑧ 葛兆光：《中国思想史》，复旦大学出版社2001年版，第229页。

⑨ 李泽厚：《美的历程》，天津社会科学出版社2001年版，第121页。

⑩ 牛天伟、金爱秀：《汉画神灵图像考述》，河南大学出版社2009年版，第74-75页。

⑪ 何新：《诸神的起源》，三联书店1986年版，第240页。

教育部人文社会科学研究项目，项目编号：08JA730006